既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

離火在下，坎水在上，水火相交，各得其用，既濟之象也。亨小，本義作小亨。蓋既濟之世，可以小亨，而不可大亨也。凡立法更制，大其因革，順乎風(fēng)氣之宜，盡於人文之極，以成大亨通之治化者，恒在於方濟之始。若既濟之時，其習(xí)尚趨向之已定，耳目心志之相安，固不能大有所更張，但隨時補綴，僅保其小康而已。卦之六爻之位，各得其正，固有利貞之象。聖人繫辭，不專於卦之法象，而有取於既濟之義焉。大抵正之一言，雖死生存亡之際，皆不可以須臾離。然既濟之世，人主多溺晏安，以快意肆情之事，娛樂其耳目，惑亂其心志，而多不能以正自克。甚至於保養(yǎng)奸囘，過於骨肉，殘害忠良，有如寇讐，此皆不正之大者也。有一於此，則國之亂亡，可以立待。唐虞三代之世，治化隆盛，可謂極矣。然君臣上下，交相警戒，如臨深淵，如履薄氷者，亦勉勉於正而已。故利貞之繫於既濟者，尤為警切。既濟矣，故初吉。柔得中而當(dāng)下卦之中，德與時遇，亦一義也。終止則其道窮矣，故至於亂。不自止則道不窮，道不窮可以保其治於有終矣。惟其因循茍且，般樂怠傲，自止而不能自強，則儵焉以至於亂而已。止之一言，義深遠矣。水在火上為既濟，思患預(yù)防，所以保此既濟於有終也，與終止相反矣。思患預(yù)防，不可以一端言。大抵田里學(xué)校以固結(jié)人心，而使外侮無可乘之隙，此其大端也。若夫城郭險隘之慎守，兵戎儲蓄之有備，以防患之不可缺者也。車所以行者，輪也，曳其車之輪，則車不前進。狐之涉水，稍濡其尾，則必不濟，亦取其不輕進之義也。

初九以陽剛居下而得其正，又為離體，有明德者也。上應(yīng)六四，隂柔之險爻也，初則致其謹而不輕進，其所以察於時幾之會者精矣。若初可謂有學(xué)有守之君子，而得出處之宜者矣，何咎之有？

六二有文明中正之德，本可以益世者也。

九五居既濟之時，知有崇高富貴之尊，而不能下賢以行六二之道，故二有可行之道，而不為時所用，有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，喪其茀則婦不能行矣。離為中女，而二又為離之主，故取婦象。中正之道終不可廢，久則行矣，故又有勿逐，七日得之象。卦有六爻，至於七則始而終矣。

九三與上六為應(yīng)，上六隂爻險體，居既濟之極，是裔夷小邦，恃其險阻而不來王之象也。

九三剛正明體，與之為應(yīng)，明則察其叛服不常，係國安危，而不可不以時定；剛則奮其義理之勇，而必欲伐之。又離為甲兵，有伐之之象，鬼方無王者則先叛，有王者則後服。以高宗之剛明而伐之，正與此爻相類，然必三年而後可克。既濟之時，兵革罕用，卒然有事而後動，為力亦不易也。又以見師老財費，所損甚多，兵非聖人之得已，而不可以輕用焉，象所謂憊者是也。用師必得君子長者，則以平定安戢為事，而得遠近之應(yīng)服，小人之屠城掠地，肆其殘虐，以失人心者，當(dāng)深戒之而勿用也。

六四當(dāng)既濟之時，位近九五，居柔得正，有遺大投艱之責(zé)，有委曲詳審之心，是能思患而預(yù)防之者也。故繻有衣袽，是能小心畏懼，而不敢縱逸偷安者也。故終日戒四之才，若不足以有為者，而心能如此，則人將輕千里而來告之以善矣，何既濟之難保乎？

九五當(dāng)既濟之時，不能任賢修政，以保全盛之基業(yè)，人心天命，至此而皆歸於六二矣。五縱欲念亂圖存，而復(fù)自強，為力亦不易矣。二則不待勞力而可得之，蓋天之所佑者德也，人之所歸者亦德也。二為克堪用德，而五則為自棄其德之甚者也。天下勢而已，勢輕勢重，當(dāng)於其幾而圖之，

九五欲反二極重之勢，而使為己有，難矣哉！後世人主亦可鑒矣。上六居既濟之極，將為未濟矣。

上六隂柔，既無見幾之明，又無圖幾之才，事理昭著而不知悟，禍亂及身而不知畏，人之涉水而至於濡其首，則身沒矣，以喻沈溺之深也。自以為可久可大之富貴，可以保之於無虞，而不知土崩之勢在於旦暮焉，其危甚矣。昔人言燕雀處堂而棟宇焚，母子嘻嘻而不知懼，其上六之謂乎？故曰：濡其首，厲，何可久也？