師：貞，丈人吉，無咎。

師為兵衆，本義釋之備矣。兵者，聖人不得已而用之，有應敵之兵，有問罪之兵，用之以道，皆為正，否則強暴寇盜而已。將在得人，老成長者，臨事而懼，好謀而成，有平定安戢之功，而無屠城掠地之失。胤侯之征羲和，殱厥渠魁，脇從罔治，舊染汙俗，咸與維新，丈人所為蓋如此。漢之趙充國、宋之曹彬，皆其人也。師出以正，又得老成之人用之，則吉而無咎。彖以師貞合而釋之，故曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。此湯武之師也。齊桓公責楚包茅不貢，王祭不供，未為不正，假之而已。

九二有剛中之德，上有六五之應，是剛中而應也。居坎之中，上下五隂順之，為行險而順也。將以剛中，則威克厥愛，有應焉，則欽承天子威命也。戰，危事，行險也。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰奚為後我，則人心之順也。毒天下，毒其所當毒者，除殘去暴是也。地中有水，亦衆之象也。容民，保民也。所保之民，即所畜之兵也。無事則為服牛乘馬之順民，有事則皆披堅執銳之勇士矣。

初六未取於隂陽應與，而取其在師之初之義也。出師之初在謹其律，如嚴部伍、禁侵掠皆是也。以律行師之法當然，而未必其吉也，否臧則兇即至矣。如孔明伐魏，戎陣整齊，號令嚴明，合於以律之義。馬謖街亭之敗，違亮節制，則以否臧而兇矣。

九二有剛中之德，上為五所應，所謂王者遣將跪而推轂，曰：閫以內寡人制之，閫以外將軍制之。任之專而委之重，故九二得以盡其才德而成功焉。後世進止遲速率由中制之，雖有賢將，安能有為？九二在師而得中道，用師之貞，出師以律，皆是也，故吉而無咎。師有吉而有咎者冇，無咎而未能得吉者吉，且無咎，善之善矣。將能成功，則王有報賞之典，錫命至三，寵賚之者至矣，所以録其懷柔萬邦之功而嘉之也。

六三不中不正，居險之極，非有為將之才德而欲僥倖以成功者也，故師或輿尸而兇。將不知兵，以其君與敵也；君不擇將，以其國與敵也，兇孰甚焉？

六四以隂居隂，柔而得正，是能整兵慎戰而不輕進者也。雖無克敵之功，得以全師而歸，故無咎。春秋伐楚而書次者，以次為善師，六四無咎之義也。

六五柔順而得中，柔順則自不為兵端，得中則侵暴之兵加於巳，亦必起而應之，是田有禽而利於搏執之也。言語辭禽，鹿豕之類，所以害田者也。又以其隂柔，或不能專任君子，而使小人參之，則是使之輿尸而歸，雖應敵之正兵，而亦不免於兇矣。長子謂九二，凡才德為君子之類者皆是也，弟子凡次於九二而為小人之類者皆是也。

上六用師之終，天下大難皆已定矣，則論功行賞之時也。功之大者，聞之以有國而為諸侯；功之次者，承之以有家而為大夫。坤為邑，有國與家之象焉。軍旅之際，有謀有勇，皆能成功，而未必皆君子也。若賞以國邑，是使肆其毒以虐民也，故戒其勿用大君以爵賞正人。功之大小而復用小人，則禍基於此，而邦必亂矣。