【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷一》

[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

離四變?yōu)槊桑芍疄樨裕蔡庺尴拢鲭U(xiǎn)而止，非由物蔽之而蒙也。蒙有亨之道，若泉止山下，淵乎其居，時(shí)而導(dǎo)之，不愆厥中，功利行矣。匪我求童蒙，童蒙求我，謂九二。二剛中，與五本皆離體，其志應(yīng)中，以志同五，必我求初筮，告誠而後告也。精神之感，道義之孚，不啻若挾蓍而應(yīng)之，再三瀆，瀆則不告，啟廸之道然耳。夫占筮至再三，則吉兇未定，適足為筮者瀆。君臣師弟子閒求不以誠，而莫之躬行，屑屑告之，於道瀆矣。孟子曰：故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為。初筮有尊德樂道，心告宜也。蒙之利在貞而養(yǎng)正，蓋六五事業(yè)，五以柔履中，得坤之靜，復(fù)性反德，與天為一，無私無欲，謹(jǐn)養(yǎng)其正。且九二以剛中輔導(dǎo)之，養(yǎng)正之功於是大，曰聖功，言功利著見於天下後世而莫之已也。且夫天下之亂，常生於中才之主，自用聰明而不能復(fù)性，至靜止其私欲，浸以放恣，流毒天下，其發(fā)甚邇，其施甚遠(yuǎn)。蓋下無剛中，臣告以養(yǎng)正之道，使淪溺而與蔽蒙者均也。吁，可畏哉！惟九二所蓄至厚，以時(shí)行中，上應(yīng)於五，志同道合，聖功以著，君臣之間可謂盛矣。艮少男為童蒙，坎信初為筮，三隂為再三，坎水止山下為養(yǎng)正，艮其道光明為聖功。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

德本諸性，克己復(fù)禮，其德斯成。譬泉之在山下，循而通之，滔滔茲始。果行，果於行也。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

蒙自離變，坎變其明，而離明之體常存於中。初六發(fā)蒙，發(fā)其明也。利用刑人，用說桎梏。蓋將肅以憲令，使天下曉然知所趨向，遠(yuǎn)罪去惡，日趨善域，殆有教化存於其中，非謂直加刑罰，故孔子釋之曰以正法。過是而至用刑，是懲蒙，非發(fā)蒙，故曰用說桎梏，以往吝。且天下之蒙久矣，聖人不忍天下蹈陷罪惡，首著發(fā)蒙大訓(xùn)，俾治之於蚤。惟人之於身亦然，治心修性，蓋不可不蚤圖。必也以聖賢為典刑，息心之偽，去性之欲，靜極明生，得蒙之貞。不然，失禮入邪，自罹戚患，將無所用於世矣。坎北方為刑法，坎險(xiǎn)為桎梏。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>

包蒙，若泰九二包荒，以吾中養(yǎng)彼不中，以吾才養(yǎng)彼不才，曰包蒙。納婦，取女子得其所歸為義，隂蒙也，婦也。包蒙納婦，則羣隂畢應(yīng)，人各任職，天下之善殆將歸我，大臣事業(yè)盡是矣。是可以正天下而止其蒙，曰子克家。且九二剛中，德足以包上下，羣隂既有以養(yǎng)之，又納其可任職者，俾佐吾事，於蒙誠有功矣。雖然，此非二功，五之功也。六五體童蒙之德，方至誠虛已，以下應(yīng)於二，二得以展盡其才，曰剛?cè)峤印側(cè)幔逦灰病６傊杏姓痼w，震長男為克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

三過中位，坎險(xiǎn)上，互坤為女，互震，震動三，其女之行險(xiǎn)而從私欲者歟？見金夫謂二，二有乾剛體為金，三應(yīng)在上而見金夫，女失正也。女失正則將失其身，何以正家？故無攸利。女，臣象也。嗚呼！在臣而進(jìn)不以正，惟勢利之視，悖天逆人以徇其私，必不能忠於君而愛於人，尚何所用臣哉？三以不中不正資而負(fù)坎險(xiǎn)之行，巳麗於惡，昬蔽已甚，莫可救藥，故蒙六爻惟三獨(dú)不言蒙。吁！若三蓋人臣邪僻之尤者矣。坎險(xiǎn)為行不順，處艮下為不有躬，艮為身，為躬。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

陽實(shí)隂虛，四居互坤中，離明之體盡消，視九二、上九為遠(yuǎn)，曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)。實(shí)而遠(yuǎn)之，將無啟迪其蒙者矣。於蒙困，於道吝。且人之自立天地間，而可以無咎尤於身者，不過誠實(shí)而已。惟君子以實(shí)德行已，親君子而復(fù)性之，誠蒙可脫也。若小人邪偽虛誕，不幸而與之處，日積月改，浸隨以化，困其免乎？四近君，迺有遠(yuǎn)實(shí)之困，智慮日昬，舉措日謬，是將何以有行？嗟夫！居大位者，宜以暱比小人為戒哉！

六五，童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

五位艮中，互坤承之，坤順艮止，有順止於道象。夫蒙，貞性未逹，若泉在山。五以順巽居中，誠一之德，與天同心，究其所養(yǎng)，厥功為大。蓋非特黜去聰明，退托謙沖，以用蒙於一時(shí)者所為耳，故曰童蒙吉。堯則天，舜恭巳，文王純亦不巳，童蒙也。惟六五順止於道，以下剛中之賢，性修反德，德至同初，聖功遂成，惠利甚大。蓋君人而以誠一之德在上，賢誰不為之盡力？智誰不為之盡謀？所收之功，將使夷狄禽獸草木各得其生，矧人也哉？艮少男為童，卦自離變，六五有離明體，是以獲童蒙之吉也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

上九以剛止之，德在蒙上，羣隂順聽，得天下心，有思止昬昧功夫，天下皆蒙，待聖人迪之。聖人以正治蒙，不能使天下盡去其蒙，蓋必有害吾治、害吾道於終者，是謂寇。上九以剛德下臨羣隂，德位俱勝，自上而下，禦寇為順。以我之順，正彼之逆，寇將何利？曰：擊云者，擊而散之，滌其昬蔽，易其強(qiáng)梗，德化之行，若虞帝舞干羽而有苗格云。艮手為擊，三隂居坎險(xiǎn)上為寇。

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