【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否三隂在內(nèi)，其象有二：人君剛德消於內(nèi)，一象也；小人柔邪者畢處要位而擅事於內(nèi)，二象也。蓋人君剛德旣消，則小人乘閒緣類而進，莫可止遏矣。孰為人君之剛？遠聲色，輕貨利，捨一巳之樂，先百姓之憂，君之剛也。否將有蔑貞之兇，君子卷道而懷可也，故不利君子貞。君子不用，國非國矣。天地不交，是隂陽錯亂，萬物不得遂其生也。上下不交，是君臣各有心，其道不通，為君者驕亢於上，為臣者蔽塞於下，綱紀法度蕩然不復(fù)有也，此猶可以為國乎？否泰，內(nèi)外卦體同也。泰曰健順至否，易之為柔剛，蓋君臣失德，巳見於事，朝廷微弱，諸臣強大，中國微弱，四夷強大，內(nèi)柔外剛，義也。嗟乎！君子一不用於時，大而天地，細而萬物，俱不得其理。且君臣各有心志，不在天下，曰有邦與無邦同。夫君子為國輕重如此，而世主貪一己私欲，踈遠剛賢，終莫悟也。嗟乎！坤內(nèi)邦邑象也，否以乾變，乾君道也，而坤隂變其內(nèi)，剛德消矣。夫人君內(nèi)無剛德，則政失厥中，小人乘隙以進，而禍亂亟作，否所由成也。且致否者人也，而否之則匪人，不然何以棄君子不用，自罹其禍？夫用君子必治，用小人必亂，此亙古今不易之理。今也舍君子而用小人，其必以小人為君子矣，茲非天奪之鑑而然乎？聖人知其不可奈何，而曰否之匪人，慨歎之辭也。變坤為泰，變乾為否，隂可消也，陽不可消也。坤變至三，君之剛德淪喪殆盡，是以否一隂生，曰姤，二曰遯，三曰否，至否剛德內(nèi)消矣。小人得志，引類而來，亦聲同氣感之符也。嘗考唐明皇在開元時，侈心已萌於中，若姤一隂之始生，云楊李乘閒進，卒肇大亂，人君愼夫心念之微哉！

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子共儉律身，不為時變。否之儉德，蓋隱德不彰，可言不敢言，可為不敢為；高爵厚祿，可致不敢致。君子非忘君，且忘天下也。知夫言為之無益，祗害其身，而正道一喪，將孰與維持振起之於後？君子見幾，其心仁。坤吝嗇為儉德，三陽在外為辟難。陽本內(nèi)也，而居外為不可榮。坤邑為祿。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

相期以守正，是為憂君之深。君子陽陽，詩相招為祿仕，全身遠害而已。蓋君子為正之守，所以存道，道存而志可行。且國有人焉，國終不亡矣，茲亦不憂君者所為與？曰：志在君，否三隂在內(nèi)，小人用事時也。而初貞吉，二否亨，皆君子事，何邪？曰：聖人不與小人在內(nèi)，勉君子使各盡其道也。聖人仁愛生民，不忍小人迭進以害其生，其意不亦遠哉？茅，至柔物，乾一變巽為茅，三隂為彚，初本乾體為貞。茹，根也。初應(yīng)四，連四之剛，與陽俱退，貞可嘉也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否，亨，不亂羣也。

包初承三，俟時之復(fù)，其事則吉，其道以亨。陳卑用於漢，狄仁傑用於唐，二得中於否，曰大人。大人以道為任，而識其大者，不肯規(guī)規(guī)然自異羣陰中，招怨取疑，以害吾道也，曰不亂羣。否之二五，何以皆曰大人？否陽消隂，盛卦也，非智識洪大者為之扶危解紛，天下終否而已。二五得剛?cè)嶂校}人立此象，勉後世君臣，使不以既否而怠其道。且君子俱退，巳獨進，為體道之權(quán)，不失其正，此又二所以為大而亨於否也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

三過中有互巽，兌體於否，為柔順不正，且志在諛說者也。羣隂用事，三先之，跡其不中不正之資，欺天罔上，妬賢賊民，何所不至？三順而處之，不自以為羞，曰包羞。而仰視天，俯察地，終不能無歉於心也。陽在外為包巽，進退不果為包羞。

九四，有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

君奉天命以施令，臣奉君命以行事，萬世不易之理。而否亂之時，以剛德處近君位，能承君命而大有為於天下，臣之恭也，其事為難。四居互巽中，巽風(fēng)為命，有剛德而巽順事上，故能承命以動，均福其類。夫天下所同戴者君也，近臣而挾剛以擅君命於否，是為權(quán)臣。夫權(quán)臣，天人之心所共惡而深疾之者，其背道失心，必遺害於天下後世，何祉之離？惟夫在否，而以君命行志於道為順，且君子同心致時於治，並受福矣。周公大誥、書命皆本成王，是以十夫翼予，大難竟平，曰有命，心每有之，不敢忽也。其至誠恭順之意，未嘗自用而忘君云。三陽為疇，陽實為祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

慮患，若繫馬於苞桑者然。苞桑，民柔象也。有國之本在民，寧忍傷之？傷之則危亡無日矣。書曰：若朽索之御六馬。為人上者，奈何不敬？繫桑之義也。且休否之道，在於安，在於存，在於治，不待夫旣否而後為也。先事預(yù)圖，此大人之所以吉與？九五以剛中至德履乾位，下六二之賢而應(yīng)之，君臣兢兢，思所以保乂百姓於上，無須臾忽，其否可休，必致理也。且大人休否之功微矣，天下徒見其常安、常存、常治，而莫知所以休之道。詩曰：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。孔子曰：為此詩者，其知道乎？休否，非知道者莫能也?；ンw巽，巽柔木為苞桑，巽繩直為繫，乾五為大人。嗚呼！民者，國之元氣也。人君一念在民，則恣情悖理之事，必不肯更為民之心歸之。元氣復(fù)矣，否以休也。人君惟患乎不能誠意以復(fù)其心，心復(fù)而天人可格，為用豈不大哉？其亡其亡，又以見其心念之正也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也！

天地之理，隂陽之運，數(shù)極必反。上九居否，終以乾剛之德在上，進德不巳，陽可復(fù)而秦也。曰先否從喜，且數(shù)之消長，與德終始。人君嘗因否極至?xí)r，固有可傾之道。茍非自強其剛德，而以利天下、定社稷為志，優(yōu)游玩日，則怠樂是安，否不可得而傾矣。為君者，其勉於剛不可歸之時，而曰姑俟時之來也。必若上九之剛，而後否可傾，可不戒夫！互兌為後喜。