【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

乾陽(yáng)序進(jìn)以復(fù)其位，至臨而二陽(yáng)生於下，剛德內(nèi)充，足以有臨。元亨利貞，乾四德也。臨有復(fù)乾之道，而乾德未備，其見(jiàn)於用者，大亨以正而已，故彖辭別白言之。八月有兇，戒也。陽(yáng)長(zhǎng)而臨，巳戒隂生，聖人知幾。自昔保天下者率兢兢，堯咨舜，舜命禹，皆曰四海困窮，天祿永終，懼有兇也。推是心以臨天下，又安有失德於身者乎？自此至遯，歷八數(shù)，曰八月剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。聖人明臨之利貞本諸天也。臨自坤變，乾剛上進(jìn)，將復(fù)坤以歸乾，天道行乎其中。剛浸而長(zhǎng)，指二陽(yáng)說(shuō)而順卦體。剛中而應(yīng)，謂二。九二剛中，道德之美，上說(shuō)君心，而六五下之，君臣合德以臨天下，天下順說(shuō)其亨也。大臨曰天之道，無(wú)妄曰天之命，道自下升，命自上降，蓋剛德浸長(zhǎng)而生物之功著，道之自然也。是故天道之大在生物，生物者天道之貞，君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天。易以剛長(zhǎng)為天之道，其旨深矣。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

二陽(yáng)說(shuō)於下，四隂順於上。陽(yáng)為德，隂為民，君子之德足以說(shuō)民心，而民順從之也。自古先王臨天下，任德教不任刑罰，深仁厚澤，思有以固結(jié)天下之心無(wú)巳，民之從其教化也亦無(wú)巳，故遠(yuǎn)而夷狄恃之以安，所容保者大哉！後世以勢(shì)臨人，一決而潰，德教淺也。三復(fù)斯象，知教化防範(fàn)不可一日弛於天下。兌口澤說(shuō)為教，澤為容，無(wú)窮無(wú)疆，皆自坤發(fā)之。澤上有地，臨民而得其防，且得其歡心也。讀禮書(shū)坊記篇，君子設(shè)教，其思為長(zhǎng)久計(jì)也審矣。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

二陽(yáng)以?xún)墩f(shuō)進(jìn)，兌為澤，其體虛，曰咸臨。咸臨，蓋公其志，虛其心，以道而感通乎上者也。初九位在陽(yáng)先，必貞而吉。夫四隂以上臨下，隂惟陽(yáng)之求，初以隂居下，茍所適不正，莫可有為於臨矣。惟初得陽(yáng)之一志，專(zhuān)應(yīng)四而求比於五，以陽(yáng)感隂，其誠(chéng)易通，臨大之治，其基於此乎！漸曰：進(jìn)以正，可以正邦。然則在臨之先，必貞然後可以臨人，而易變其風(fēng)俗也。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

事君而感之以道，利孰大焉？道何也？中也。二得位得時(shí)，而以剛中應(yīng)五道，合從弗合去，蓋必有以感動(dòng)人主心意，收大人正君之效，俾純於乾德而後已。固不肯偷容茍合，終至危人之國(guó)，使其君不能有臨也，故曰無(wú)不利。陽(yáng)進(jìn)隂伏，而君臣之德同，何往不利？大抵致其君為堯舜君，必有所以大正其心，固非屑屑順命者能之。巽為命，反巽曰未順命。且陽(yáng)進(jìn)變隂，志方上達(dá)，彼豈肯以順而喪其節(jié)也哉？

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂(yōu)之，無(wú)咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

三居兌說(shuō)上，其位不中，以柔順之資求說(shuō)二陽(yáng)，是謂甘臨君子。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。如之何欲以甘臨君子哉？夫臨人而不能內(nèi)盡其誠(chéng)，徒規(guī)規(guī)求說(shuō)於外，若百姓固可欺斯須，而其久必離，何哉？誠(chéng)不足以固結(jié)其心也。況用之君子，安能有說(shuō)？而覬倖君子，肯從巳歟？在臨無(wú)攸利矣。六三互位，有坤順震動(dòng)艮止象。動(dòng)而能止為旣憂(yōu)，憂(yōu)之如何？易心退聽(tīng)，而以至誠(chéng)順君子，斯可也。下君子而化之，隂消陽(yáng)復(fù)，馴可致泰，於臨何咎？且夫甘，德之失也。德失，憂(yōu)之可以無(wú)咎。吾以是知遷善功足以格天，獨(dú)患夫?yàn)橹涣Χ?/p>

六四：至臨，無(wú)咎。象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

五曰大君，四曰至臨，至坤德也。四以順德，下應(yīng)初陽(yáng)，臨下順賢，其德必進(jìn)，其道必行，臨之至也。夫四位近君，互體坤中，而一心應(yīng)陽(yáng)，不撓其進(jìn)，上順於君，下說(shuō)於民，臣德至矣，何所可咎？象言位當(dāng)，謂與初正應(yīng)，其位當(dāng)也。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

內(nèi)有剛德，而用之以柔，知臨也。且夫人君惟不知行中，而亢志自用，踈遠(yuǎn)忠賢，是以在治忘亂，不戒隂生，政事法度浸至墮壞，而失夫所以臨涖之道。臨，二陽(yáng)浸長(zhǎng)，君子道盛，君天下者於此何為哉？行中德以任君子，斯無(wú)為而利澤及天下，得臨之正矣。蓋人君據(jù)大位以臨天下，每患恃其聰明智力，而不知屈巳下賢，驕盈怠傲，日肆一日，忠言莫告，以顛以覆，若是則君不君矣，非所宜於臨也。六五用柔之中，德順有常，虛其心，損其剛，下應(yīng)於陽(yáng)，凜凜然惟懼隂之復(fù)生，而盡誠(chéng)以行其中，二陽(yáng)協(xié)應(yīng)，臨道以大，吉孰禦也？周成任周公為知臨，政事一出，恃為心腹。周公聰明智力，成王之聰明智力也。成王知臨矣，剛長(zhǎng)於內(nèi)，將復(fù)於乾，且得賢，而所臨者大，曰大君。六五居坤順中，下履兌澤之虛，德順有常，而能虛己下賢，是以有大君之稱(chēng)云。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上處臨極，反得坤之厚，不以勢(shì)位臨下，操心積意，惟賢之順。二陽(yáng)非巳應(yīng)，拳拳若不一日忘，德之厚也，曰敦臨。且居上臨下，而獨(dú)以厚賢為志，賢進(jìn)道泰，天下說(shuō)歸，吉可得矣。坤上為敦，兌承坤，以?xún)蛾浐侠り洠瑥?fù)有坤體，下臨二陽(yáng)，為志在內(nèi)。夫臨人而在上位，鮮不驕亢自處，蔑棄賢才，非厚德君子，以天下百姓為心，未有能善用其志者矣。