【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【兌下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

聖人誠信格物，蓋自心法。信及豚魚，所格者大。周家忠厚，行葦之微，牛羊勿踐，誠之至也。卦體中虛，中虛心象。一物或攖其心，是能有孚邪？變艮有坎體為豚，兌澤巽乘之為魚，取之用之皆有時，不忍少傷，是為信。雜卦曰：中孚，信也。信獨(dú)在言乎？言信之發(fā)于外者一事也。君子之信，本於躬行而著於事實(shí)。若孝弟仁義之道，誠而行之，信於心，信於行，信於身，信於家，信於天下，天下化之。信極萬物，其用博矣。夫以豚魚至微，使天下愚夫愚婦皆知愛惜其生，而取之用之以時禮。君子心法所格為如何？生物之德可勝言邪？中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽。孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。始於化邦，終及於豚魚，誠信之用，於是為至。柔在內(nèi)，謂三四位乎內(nèi)。剛得中，謂二五在中。說巽，謂二體。夫柔內(nèi)而虛其心，剛中而蓄其德，又躬履說信，以充盡夫誠信之道，天下孰不格心而化其所行歟？下至豚魚小物，無暴殄竭取之禍，則天下樂遂其生，以成大治，蓋可知也。利涉大川，乘木舟虛，中孚之功矣。化以誠信，息其險難，若虛舟載物然，措天下於安平之域，曰乘木舟虛。二隂為大川，巽木為舟，卦體中虛為舟虛，中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。德至于此，其孚大矣。蓋中孚以巽于孚為貞，孚則誠，誠則不息，而博厚高明可配天地，曰應(yīng)乎天。變艮有乾體為天。嗚呼！中孚之道本於心，而能使四方內(nèi)外畢被德化，終之其道可應(yīng)乎天，至矣哉！豚魚取之甚易，人所甚欲以養(yǎng)生也。誠信格之，俾取用之以時禮，舉天下至大愛物之心，若出於一和平之治，其永永無窮矣。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

緩死，不幾失有罪歟？是不然。議而緩之，蓋君子求所以生之之心，誠之至，仁之至也。君子知夫死者不可復(fù)生於獄，議於死，緩懼吾誠化不孚，而獄必論其宜，猶幸其有可生之道，故曰誠之至，仁之至也。兌口為議，巽不果為緩。澤上有風(fēng)，其相感也深，而物之羣聚於澤者，莫不各得其說。君子之仁化行於天下，天下利其澤而說之，猶風(fēng)澤之感然，特在夫議獄而求所以生之耳，其用顧不大哉！

初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

誠一貴初，念念不替為虞，君子孚其中，非朝夕功也。異念一起，所以害吾誠者，將投隙而生，難乎居之安矣。四處中虛之地，初九應(yīng)四而有剛德，是以獲虞吉之美。且初以兌體在下，其志未分，若季女之誠一者。然聖人設(shè)為此爻，特以導(dǎo)天下學(xué)者而內(nèi)之誠也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。

誠其言行類焉者。應(yīng)書曰：惟說式克欽承，旁招俊，又列于庶位。九二之謂也。靡之何如？若曰我君有好爵，吾靡之爾也。二居兌中，為鳴鶴，西方物。處二隂下，為在隂，其子和之謂初。夫士修之於山林藪澤之間，誠德已孚，一旦處人臣要位，剛賢協(xié)應(yīng)，心氣之感，本於自然，是將可以大其德化於天下矣。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

二隂相偶曰敵，敵有競進(jìn)義，使君子而處此，其必推賢而下之，益修其身，而不汲汲然求信於上，視賢者之進(jìn)猶吾進(jìn)矣。六三則不然，乘剛履陽，位不中正，誠信未一，而急欲以其信售上，疑四阻之，或鼔而攻，或罷而止，或泣而憂，或解而歌。六四方以誠德承五，如三者，豈足以為其輕重哉？風(fēng)澤相激為鼓罷，為泣歌。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

中孚有離體，離為日月，見日則望。四居二隂，先兌承之，兌納丁，幾望也。幾望，蓋位高而不亢，象臣德之謙也。人臣有至謙之德，則肅欽且正，而能盡誠以事其上，曰馬匹亡。匹，兩馬也。四與三同體，捨三而弗之比，故其取象若此云。易乾坤俱取，況於馬？謂其德健，象乾陽；其體順，象坤隂耳。雖然，馬匹亡，無咎，夫子釋之曰：絶類上也，大臣故當(dāng)盡絶其類乎？曰：大臣所宜絶者，私類也。私則二，二則不誠於君。若因天下之公舉而用之，而其人果賢也，何嫌於類哉？四應(yīng)初之剛，捨三之柔，知所去取，而於大臣之公道得矣。

九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

天下內(nèi)外罔不一心，曰有孚攣如，如是而後惠利洽于天下。蓋君臣之間，合志同心，相與以誠，則治道日舉，四方萬里自然協(xié)應(yīng)。向若君不以誠唱，臣不以誠從，則睽離之變自是生矣。夫惟君臣交孚，天下順比，然後上下內(nèi)外永保福祿之慶，是謂攣如，而夫子以為位正當(dāng)也。五剛中為有孚，互艮，艮手艮止為攣。二隂中虛，羣陽協(xié)順為攣如。且中孚九五之德大矣，聖人曰無咎云者，蓋為無所可咎，與他卦無咎之辭不同。

上九，翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也！

巽極信衰，志在說人，而虛文終不足以欺天下後世。若漢新室之諄諄其辭者，兇其宜哉！周公作大誥，成王幾危而復(fù)安，繫此一篇書。周公誠在言先，其言足以有格也。巽雞為翰音，位在卦上為天。聖人立此象，其戒後世尚虛言而無其誠者乎！