晉自乾變六變，而離位乎上，坤位乎下，明以順故康。康，安之至也。身安、君安、民又安之為康。錫馬蕃庶，況侯才健且順。曰蕃庶，言其才之無不宜也。乾變坤為馬，致之自侯，錫之自君，曰用錫。侯，坤象也。君，乾象也。晝?nèi)杖樱瑳r侯德明而不亢。接之至三，則上誠而禮盡，下謙而體恭，君臣之間，以明德相與，而光被天下矣。坤三隂在下為三接，坤衆(zhòng)為蕃庶，離為日。讀孝經(jīng)諸侯章，康侯之義備見矣。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印９耪咭匀罩邢缶┲烈瓜蠊洹⒅T侯、大夫、士庶。順麗大明，柔進上行，正以申論康侯明德柔進，謂柔道進而上行，麗大明而得乎君，以致錫馬之蕃，三接於晝也。觀四進而為晉之五，曰柔進

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

君子逢時，若日方升。其德上格於君，下被於民，天下有目趾者，莫不賴以生養(yǎng)安息。君子清明在躬，修已之功，不斯須廢。有為有行，德自昭著，非急急然昭之也，夫時可進矣。德之不著，道之不行，君子恥之，故曰自昭明德云。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

位居坤初，以隂處隂，其進未決，曰摧如。互艮在上，艮山為摧，小人扼君子之進，其勢若山。夫君子難進易退，守道履正，惟貞是守，罔孚奚患？孟子曰：我無官守，言責進退，豈不綽綽有餘裕?。晉初以止靜為貞，九四剛過其位，離火有炎上之性，而初以坤順在下為罔孚。四互體坎，坎為小人，道茍不同，進祗辱也，摧如宜矣。坤博大為裕，不裕將有戚戚之咎。未受命謂何？初止坤下，離明所未燭也。若受命而罔孚，必當思所以孚，安可裕？

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

君子以進為憂，憂道之不行也，憂君之未信小人間已也。惟憂故能貞，惟貞故獲吉。詩曰：靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。中正者，必獲福於上下。夫中正，天下之直道，幽明共喜而福之也。以直道事君，則言信道行，生民蒙惠，受茲介福，理無疑矣。二以隂居坤中為中正，互體坎在前，四以剛阻之為愁如。王母為五，五柔中曰王母。昔召公不說，周公為作君奭。召公以主幼國難，恐文武之業(yè)或墜而已，才德不足勝其任，於是以天下為已憂，而有不說之色，愁如義也。後之言人臣大忠大節(jié)者，必曰周、召受此介福，召公以之。

六三：衆(zhòng)允，悔亡。象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

記曰：不信民弗從，民從則志行。夫民從而志行，君子躬行之應(yīng)也。三居坤上，有互艮體，博厚靜止之德，養(yǎng)非一日。且三順以麗，明天下信而從之曰衆(zhòng)，允坤為衆(zhòng)。

漆雕開曰：吾斯之未能信。夫不信而進，則拂人心，敗國事，為悔莫大。故君子必信矣，而後能取信於人。人茍孚信，悔復(fù)何有？然則為臣而居上位於晉，非德若六三，信而後進，是自貽罪於天下後世也，可不慎夫！

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

變乾之健而坤順在下曰晉，臣德以順為本也。六變而離明居上，順而麗明，晉其光矣。九四自乾變坤，五變而四復(fù)歸於陽，有互坎體，棄明德，包險心，曰晉如鼫鼠，貞厲。夫鼠晝伏夜動，伺隙肆欲，鼫鼠其大者也。九四位不中正，以離體居互坎中，互震初，互艮終，止於晝，動於夜，譬諸侯德昬，漁獵其民人而奄有之者。大臣貪得懷私，疾賢而畏人者，其趨嚮舉措若鼠趨明麗物然，危可勝言?。曰“貞厲，”厲其貞也。

鼠惟麗物而不自以為危，卒不免難，為臣者可不戒夫？且四以剛厄三隂之進，疾賢之大者，跡其設(shè)志，不過欲叨竊利祿以肥其身及其家而已。陽大為鼫，坎為鼠，

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

此文王、伊、周之心也。離居坤上，柔進上行，臣有明德而用之以順，故悔亡。五位在離中，離為日月，初明終晦為失得，離中虛為勿恤，出坎為有慶獲。六二正應(yīng)，且在下者莫不順麗其明，為往吉無不利。夫聖賢進而處危疑之地，呼吸之間，吉兇以生。若文王居羑里，伊尹營桐宮，周公遭變，其進亦難矣。惟夫體明順之德，且左右獲賢才助，用能均大福於天下。勿恤云者，不當恤一己私，往盡愛君愛天下心，斯吉矣，臣德之盛也。易不可執(zhí)一求，坤、晉、明夷、遯之類，五位不專主君，要當揆其為一時卦主而論其宜也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

剛過而窮，曰晉其角；其明德可用以自治，曰維用伐邑。知窮而厲，必戒必止，故吉，吉故無咎。漢蕭、王、陳、李之賢，不知剛過，而自恃為貞，卒不免難，其吝孰大？然則剛過而有明德之臣，人主用之以弼違止難，決勝其任，若屬以經(jīng)綸燮理之柄，悖矣。詩云：惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦。山甫，晉而窮哉！坤為邑，離為戈兵，曰伐邑。離上為未光，離牝牛為角。