【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷三

?【乾下坎上】

需，須也，有所待也。人之待養(yǎng)唯食，故又謂食為需。論卦象，水在天上，未下于地，必待隂陽醖釀，然後成雨，需象。論卦德，以健遇險，而不遽進(jìn)，需義也。

需【歸藏作溽，李陽冰作兩天，鄭元讀秀】。有孚【古一作專】。光亨貞吉，利涉大川。

需，待也。以剛遇險而不遽進(jìn)，待之義也。孚，信之在中也。五坎內(nèi)，實陽剛中正而居尊位，有孚得正之象。互離，光象。坎心，亨象。屯、蒙以隂裹陽，而陽爻中正，所重在亨，故謂屯、蒙得坎之亨。需、訟皆涵天德，而陽爻中正，故謂需、訟得坎之孚。貞，正也。五剛中正，為需之主，正象。大，乾象。川，坎象。坎水在前，乾健臨之，乾知險，涉大川象。唯知險，所以能需。又互兌覆巽，坎水而加巽木，亦涉川象。蓋有信正之坎、臨，以知險之乾中互離，明所由光而能通，而獲吉利也。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。【鄭、虞作蒞乎】。利涉大川，往有功也。

險在前，不可輕進(jìn)，當(dāng)需時也。知險之乾，臨之剛而且健，加以離之明，坎之通，則不冒險以進(jìn)，而不至于困窮。位天位，釋有孚光亨字。坎在乾上，陽居五位，主坎之動用也。正中，釋貞字。二則言中不言正矣。往有功，即坎彖之往有功，吉在其中矣。

象曰：雲(yún)上于天【王肅作雲(yún)在天上】，需。君子以飲食晏樂。

隂陽和而後雨澤降，雲(yún)上于天，是地氣已升，將雨之候，待之可也。此本上句來，非卦名之需。飲食養(yǎng)氣體，晏樂養(yǎng)心志，有待時以動意。待字卻在言外，物理人情莫不如此。虞翻曰：坎水兌口，水流入口為飲食。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

乾為郊，廣大曠遠(yuǎn)者也。健行而遇險，故宜需郊。未近險，健行處下，故曰需郊。歷久不變曰恒。利用恒，安常守靜，不變其素以待也。方在需初，慮其不終，故云然。需郊從遇險來，利用恒從需來，無咎從用恒來。雷風(fēng)為恒初，固震、巽之爻也。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎。【陸無無咎二字】。未失常也。

難處不犯，即不冒險以進(jìn)也。未失常，不失需之常道也。

九二，需于沙【鄭作沚，孟喜作沙衍】。小有言，終吉。

沙則近水，需，沙漸近險也。漸近于險，雖無患害，己小有言矣。變隂故稱小。互兌口，小言象，謂衆(zhòng)人見譏也。化離，明變之既濟(jì)，明哲保身，不為險陷，故終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。【衍古作羨。羨音衍】。雖小有言，以吉終也。

矣鮮，謂衍即水字。舊說作寛字解，謂以寛居中，不急進(jìn)也。謹(jǐn)按：衍者，水溢也，多也。文之重出者稱衍，是也。上卦坎，中爻變坎，所變之坎在中，故曰重出之水在中也。水本險義，重出則險甚，故可畏。論全象，此為中爻。論下卦，又居卦中，故稱中。重險在中，故宜需。若泥則陷矣，故象致寇。在中與在外相對，則衍字與災(zāi)字相對，便含有難犯之義。觀小有言上添一雖字，便本衍在中來。以吉終，謂衍退而既濟(jì)也。

九三，需于泥，致寇至，【鄭寇作戎】。

泥近水，將陷之象。坎為寇，近與坎接，互離戎兵，致寇象。三居健極，才位俱剛而不中，故有此象。敬慎惕若，故不言兇。方與坎接，而以為寇至，水性下趨也。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

坎在乾外，故曰災(zāi)在外。坎盜而我近之，是致寇自我也。因在外與在中不同，故象盜。敬慎者，乾之惕，離之敬也。

六四，需于血，出自穴。

坎水互離，赤色之水，又近乾之大赤，故象血。血即坎，非見傷也。坎隱伏，又當(dāng)坎窞之爻，故象穴。出與入對，坎終陷之深，故入。坎初陷之淺，故出。動于爻中則必出，動于爻外則必入。言雖需血，柔得其正，需而不進(jìn)，故有出穴象。坎本陷而言出，以隂爻兩開，本有穴象，乃承乘皆陽，又應(yīng)初陽，動復(fù)變陽，故有出穴象。近坎者以為寇，出坎而三爻皆吉，四上有應(yīng)，五中正也。

象曰：需于血，順以聽也。

承乘陽而所應(yīng)又陽，隂以順陽為義，故曰順以聽。坎為耳，聽象。聽者，聽初也。

九五，需于酒食，貞吉。

坎水，酒象。互離水，在火上，酒食象。互兌，食象。在兌口上，未曾入口，需象。凡事容有不當(dāng)需者，酒食人待之以養(yǎng)，于此需之，故正而吉。向作已飲食說，亦非需義。貞乃爻德，不是戒詞。

象曰：酒食貞吉，以正中也。

此釋貞吉字。彖之正中，正指此爻。正中當(dāng)是中正，方葉。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

穴謂六，入謂上。穴，需終之隂爻。入，需終之事。四上皆隂爻，在內(nèi)變陽故出，在外窮極故入。需極將不需，故有陷而入穴象。我為主，應(yīng)為客，下應(yīng)之三陽，具健行之性，故不速而來。一卦之末，故言終。至健知險，可以拯溺，故吉。曷由知其來也？待人而不至，猶將需之，今需之終矣，非其既來乎？因需終而知來，因乾陽性上而知來，因三陽而知為三人，因健行親上而知為不速，此周公立象法也。敬者，隂順陽也。終，位也。吉，健而不陷也。變巽故言入。凡卦至上爻下卦，三爻皆應(yīng)，細(xì)觀當(dāng)自知之。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

不釋入穴者，入穴是陷之最深，需之最久，已具上六字中，故不釋。三人位，應(yīng)上六，故曰人來。五既中正，則當(dāng)位矣。上不當(dāng)位，止是不中正，非論隂陽也。本爻之象，入穴二字盡之。不速至終吉，因入穴而推出全卦之象也。不當(dāng)位釋入穴未大失，因不當(dāng)位而推出不速客來，敬而終吉之義。焦氏易林引不速客來，指為盜賊。然此屬坎爻，下又言失，或古傳指盜也。