【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十一

?【艮下離上】

旅，羇旅。羇，寄也。上從四山止于下，火炎于外，內(nèi)為主，外為客。山止而不動(dòng)，猶舍館；火動(dòng)而不止，猶行人。全曰：篆旅作，從人行而止也。舊以軍旅從衆(zhòng)人在旗下。

旅：小亨。旅【楊易旅字衍】貞吉。

小亨貞，皆主離隂，是隂亨于陽中而得正者也。旅去其所止而不居，旅途親寡，勢渙情踈，縱有亨通，亦必微小，以五隂得中而順乎上下，艮止而麗乎離明故也。

彖曰：旅，小亨，【楊易小亨衍文】。柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

柔中順剛，主五也。柔得中，不取辱；順乎剛，不招禍。止則不妄動(dòng)，明則識時(shí)宜，此處旅之正道，故小亨貞吉也。下贊時(shí)義之大，明小亨之說，非謂小事，與豫、隨、姤同。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

獄不可誤，故貴明。明，離也。慎，艮止也。不留者，明而能止也。坎為獄，不見故不留。集曰：恃明則不能慎，過慎則遲疑而易留。慎在明先，所以善其明。明在慎先，所以精其慎。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)，【斯，郭京作?】。

瑣，細(xì)屑猥鄙意，又小也。艮為小石，初變兩離，故瑣而又瑣，謂羇旅中計(jì)財(cái)利得失之毫末也。斯，此也。見招人輕侮，非自外來。一曰斯，賤也，即廝養(yǎng)之稱，柔而位下故也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初由中出，變離伏坎，故言志。本豐之窮大失居，覆而成旅，在初而與豐反，故言窮。窮，通之反，坎伏故也。凡隂陽相應(yīng)皆善，而外明內(nèi)止則否。外明則瑣瑣之態(tài)不能匿，內(nèi)止又不能有所受，故以為志窮。志窮者，內(nèi)止而未能有行也。離坎故言災(zāi)，災(zāi)從火，天火謂之災(zāi)。揆曰豐上遠(yuǎn)二，明窮于外動(dòng)，旅初遠(yuǎn)五，明窮于內(nèi)止，故為自取之災(zāi)。

六二，旅即次，懷其資，【筆乘：資，一作齊。應(yīng)邵曰：齊，利也。莊子：磨齊斧以伐朝困。齊、資古通，古一作資斧】。得童僕貞，【九家童作僮】。

二在中，方稱即次，則初之窮在道者也。初，足爻也。即，就。次，舍也。艮為門，為廬舍。二處止中，即次得安之象。資，齎也，謂財(cái)也，旅中之用也。互巽近市，利懷資象。小曰童，長曰僕。艮，少男也。貞者，良善不欺也。隂實(shí)居中，有孚貞信象。無應(yīng)而比于主艮之陽，得陽故象懷資，即得朋也。艮陽附以二隂，故象童僕，即遯三畜臣妾之義。在遯言于三，故以為畜，畜初二也。在旅二比于三而資其力，故言得，得陽也。易言得失，皆本坤來。貞者，二柔依止而得正，三亦得正者也。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

尤者，人過我之言也。在二言終，謂三也。故知童僕指三，三陽居陽位，故言貞。得童僕而貞，故無外咎之尤。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

艮為廬舍，與火相逼，互見巽風(fēng)。三動(dòng)艮壞，焚次象。二以得三為得童僕，今艮動(dòng)變坤，非復(fù)艮男，故喪其童僕。坤故言喪貞，言未變陽居陽也。不能即次，而又喪童僕，雖正亦危。程傳：貞字連上，謂失其心也矣。鮮宗之。本義：貞字連下，謂喪童僕則不止失其心。

象曰：旅焚其次，亦已傷矣；以旅與下，其義喪也。

焚次，謂與上離相接。下謂二隂，自二之中正視三，則三為童僕。自三之陽剛視二，則二又為下。以旅與下，猶言以剛接下，陽居陽位也。化隂成失朋之隂，故喪。

九四，旅于處，得其資斧。【子夏諸家作齊斧。虞喜志林曰：齊當(dāng)作齎，後遂訛。定為齋戒受黃鉞之典，故】，我心不快。

處，居也，息也。即次則就其旅舍，已得所安，為在艮廬中也。處者，行而暫就棲息，在艮廬外也。艮土性止，離火性動(dòng)，故次與處不同。資，助也，財(cái)貨之類。斧所以防身，資所以自利，皆旅之不可無者。離戈兵，斧象。二之得以隂而得三陽，四之得以陽而得五隂，皆隂陽相資之義。二隂爻，故于資但曰懷，本有者也。于童僕始曰得，比三也。四之承應(yīng)皆隂，故直曰得資斧，皆取隂爻，隂有形也。旅處則非三之焚次，得資斧則非三之喪矣。伏坎變互坎，皆不快象。四為心，爻變坎，水淹離火也。山上本不平之地，以陽居隂，又在廬外，故象曰未得位。爻變重艮，以兌金鑿巽木，再闢廬舍，資于斧者良多，將必有勤勞待之于後，所由曰其心不快。然旅處而不得位，皆不快之故也。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

以未得位釋處字，知非即次者比。以得資斧為未快，知必有勤勞在後矣。此爻當(dāng)宗王弼，然全爻皆未得位之象。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

離為雉，伏坎，矢象。未變則有雉、矢兩象，變乾則有雉飛、矢亡象。兌為口，又悅體，以口悅?cè)耍u(yù)象。易中言譽(yù)者皆兌，蠱用譽(yù)，蹇來譽(yù)，豐慶譽(yù)，皆兌也。來則自外而至，命則自內(nèi)而出，皆由離象也。豐應(yīng)離，蹇互離，蠱變離也。以，用也。言用此譽(yù)，以命于所應(yīng)之二也。互巽故言命。易簡錄曰：解二坎中陽，故曰得矢。旅五離中虛，故云失矢。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

上五，對二之詞也。逮，及也。自上命之而二得之，故曰上逮。二之終無尤，五之終以譽(yù)命，兩終字相應(yīng)。

上九：旅焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇，【釋文作喪牛之兇】。

離木科上稿，巢象。上位極高，下巽上變，震木在木上，故象巢。震木遇極高之火，鼓以巽風(fēng)，焚巢象。是亢高而不獲安處。旅人，窮極之象。三為人位，艮又為人，應(yīng)三故言旅人。先笑者，上九未變互兌，悅笑象。一變而震動(dòng)焚巢，成小過災(zāi)眚之兇，豈不號咷？無資可懷，且無守衛(wèi)，欲止無地，欲行無資，何兇如之？虞翻曰離為牛，與大壯羊同，易即場田畔地也。震大塗，故有此象。

【煦】按：笑與號咷皆取兌口，以兌承離，水火烹飪有聲，則先笑。以兌承震，來之爻，故號咷。

象曰：以旅在上，其義焚也。【一作宜其焚也】。喪牛于易，終莫之聞也。

在上者，孤高尊大之意，宜其不得所安也。妄自尊大者，人必不肯規(guī)諫，故終莫之聞。喪牛于易，離為牛，變震大塗，故象易。震動(dòng)故喪牛，伏坎耳痛，故莫之聞。