【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷五

?【兌下坤上】

進而凌逼于物為臨。卦配十二月，二陽浸長以逼隂，故為臨。天下逼近相臨者，唯地與水。序卦臨者，大也，即浸長也。臨肖震，震為侯，故以有國臨民為象。觀肖艮，艮為廣闕，故以享神賓王為象。觀、臨、遯、壯，俱論陽爻。周易貴陽，易為君子謀也。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

凡陽皆由乾元而亨，故謂用九為見羣龍。顧一陽之復四德不全，而二陽之臨乃全具者，復初一陽方生，見亨則不見元，無首之旨也。又亨必由元出，正要人逆推到未亨以前。克見天心，正是說元又勿用之爻，勿用則利貞無由可見，臨則陽亨而浸長矣。欲人知陽所由來，故探本而推之于元。欲人知陽德流行不息，故又究極將來而推到利貞之後。凡欲使人知有作之陽為可貴耳，健行善動有浸長之理，內(nèi)悅外順有必逹之勢，則究竟可知，故四德全也。下言八月有兇，雖由悅順推出，止是說循環(huán)之理，見此為流行之四德，非敦化資始之四德也。八月者，臨為建丑之月，由此浸長，至于三陽四陽相循迭運，及至建酉之月，則八越月矣。隂生至四，卦已為觀，其觀卦所來之陽，即臨卦前往之陽，其觀卦今來侵陽之隂，即臨卦前往受侵之隂，而相竭相報，則各有盛衰消息存焉。故從前浸長之陽，今消而為外往之陽，從前為陽所臨之隂，今生而為盛長之隂，以盛隂凌衰陽，則二陽將不能自存，故至于八月有兇報，反消息之理勢然也。三建雖曰不同，而建子建丑之月，總論夏時則不易也，觀豳風可知。卦有兌象，兌為秋，酉正秋也。兌口啣土，故曰有兇。天地之理止于三極，內(nèi)外之卦止于六爻，天地之與卦爻均此隂陽也。郝解曰：月主隂，日主陽，豳風七月、五月言隂也，一之日、二之日言陽也。野同録曰：少隂數(shù)，八月西出，臨主兌，故曰八月。少陽數(shù)，七日東出，復主震，故曰七日。程迥曰：陽極于九，少隂生于八，隂之義配月。隂極于六，少陽復于七，陽之義配日。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

剛謂二陽，兌為澤。澤水自下而上，故其勢浸長。此以卦象釋卦名也。說兌，順坤也。內(nèi)說則陽進不迫，外順則隂從不逆。此以卦德釋之也。剛中謂二，應謂五。五主猶應，則四隂可知。剛中則所處者當，應則有助。此以兩體釋之也。彼此和說而應，則非恃強暴之勢矣。總言臨有此善也。剛浸長而說，大亨也。剛中應，柔中以正也。此釋四德也。天道者，見天道之化育，俱由陽德發(fā)舒而出。消不久者，言隂陽報反之機也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

教，勞來匡直也。思，至誠發(fā)于心也。無窮，教不倦也。容，包含遍覆。保，各得其所也。澤卑地高，相臨象。震為言，兌口講習，學聚問辨。教思象民，坤象。容保者，坤之含宏。無窮者，乾陽之進。無疆者，坤隂之體，剛浸長故也。無窮與兌澤同其淵深，無疆與坤土同其博大。是以陽臨隂不可說，以上臨下亦如損，是損剛益柔不可說，損民益君也。唯隂樂附陽，斯陽得而有之，故唯初、二兩爻曰咸，上、四隂爻則曰甘、曰至、曰知、曰敦矣。

初九，咸臨，貞吉。

卦雖以陽臨隂，各爻皆有臨義。初、二，陽臨隂也。上、三爻，上臨下也。咸，感也。以陽下隂，若男下女，又皆也，同也。隂陽相須，故彼此相感皆同。初、二皆陽，故稱咸。以陽臨隂，故正而吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

隂陽相須而應，故曰正。此震爻中互震，故言行。變則互坎，故言志。初潛位卑，尚未大行，故言志行。五在外，則直言行矣。

九二，咸臨，吉，無不利。

初以陽居陽，剛而不中，故但曰貞吉。二以陽居隂，剛而得中，故無不利。利者，行無阻也。四隂唯二所適，初間二，故不言利。

象曰：咸臨吉，無不利，未順命也。【本義曰：未詳。胡安定、晁景迂、馮厚齋皆曰：未字羨，未逹爻義也】。

未順命兼三五言，此卦論爻則五為卦主，論用則三為兌主，二若承之應之，斯為順矣。今陽強隂弱，又居初二，得浸長之勢，故變主二剛。乃二剛居中，尤得其正，不似初剛猶間于二，故獨主二剛。以三五較之，因變用爻為主之例，故曰未順命。順謂坤，未順命謂互震伏巽，止明剛而得中耳。師二互震，亦言命取伏也。上臨下為順，以二陽臨上隂，故未順。以陽性上行，有侵隂之象也。若便順命，則為相承，而不得為臨矣。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

甘臨者，甘心于人也。三本為卦主，今二剛浸長，得中而位正，承之于下，三德既柔，失位無應，又係悅體，隂以資陽為美，見二之承奉而心悅，不能自主，遂甘心焉，故為甘臨。三之甘與二之未順，皆為主爻言也。凡利皆無阻之說，甘心為人所臨，則不利可知。利本隂象，隂變陽，是不利也。乾三惕若，互震恐懼，憂象。能憂則改，所以無咎。兌口銜坤土，爰稼穡。稼穡作甘，以口而銜稼穡，甘象。節(jié)五變臨，亦曰甘節(jié)。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

隂柔居三失位，又逼近浸長之二陽，故曰位不當，據(jù)未變言也。既憂之，咎不長，惕若而無咎也，據(jù)已變言也。

六四，至臨，無咎。

易兌為坤，居順體之下，與能臨之悅體相接，則臨之者將至矣，故云至臨，謂方至于坤也。

象曰：至臨無咎，位當也。【或作當，位實也】。

初陽居陽，此隂居隂。曰位當者，與悅體相接而臨者也，是不應不比之詞。

六五：知臨，大君之宜，【徐作智臨】，吉。

論位則上臨下，論體則陽臨隂，唯知者始能通逹權變，故唯居中得正，有應之五可言知。臨是明目逹聰，不自用而任人者。臨有逼近義，知能應之二，必將行其中以應之，此人君之大義，故曰宜，又曰行中。五君位，陽稱大，變坎為通知象。坤五黃中通理，亦變坎也。一作以隂順陽為行中，然隂無能行之理，五亦無下行之理。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

初震爻，故曰行。五中，二應亦中，二互震，故亦曰行。中謂二之以中道行也。在臨卦中，凡能行者皆陽耳。故甘臨、至臨、知臨，皆宜本二陽說。

上六，敦臨，吉，無咎。

敦，厚也。坤土變艮土，厚象。上與初二雖非正應，然志在二陽，尊而應卑，高而順下，敦厚之至，吉而無咎者也。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

內(nèi)指內(nèi)卦，謂二陽也。曰志，明非正應也。