[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

愚按：坎在上體者凡七卦，聖人于屯、蹇取濟(jì)險之功，多是時會既至，經(jīng)綸斡旋之事。若時會未至以前，須有一段忍耐工夫，需是也。需亦造化自然之候，時方險難，不得不待者也。然往往陰柔者患不能出，陽剛者患不能需。卦體乾內(nèi)而坎外，卦德妙在有孚。二五剛中充實(shí)，有孚之象。中爻互離，欲速見小，蔽他不得，光之象。外卦坎為通，亨之象。八卦正位，坎在五，剛中正，貞之象。貞則不妄動以犯險，自然得吉。合二體，險在前，陽剛臨之，利涉大川之象。末句兼指內(nèi)卦三陽，而援三陽以出險者，九五之功也。

【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

須，即詩卭須我友之義。彖辭言利涉大川者凡七，惟需、渙二卦有坎體。渙，坎在內(nèi)卦，故曰乘木有功；需，坎在外卦，故曰險在前。內(nèi)卦三陽以健體居坎下，喜其能需，故剛健而不陷，非由剛健故不陷也。天下事躁進(jìn)者每多阻，今遇險能須，故其義不困窮。外卦一陽居坎中而得位，凡人阻于勢而不得不需。九五位乎天位，勢無所阻，由其陽剛中正，故能鎮(zhèn)靜俟時，養(yǎng)其全力。險在前而需，則往非冒險；在險中而需，則可援諸陽以出險，此其所以往有功。

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂。

屯、需，大象，皆不言水而言雲(yún)。遇雷則為屯，取滿盈之象；上天則為需，取悠揚(yáng)之象。舒卷不迫，要見與迅雷疾風(fēng)不同。何以不言雨？雨是己下之象，無須待意矣。凡人利害得失，迫于其中，一飲一食，俱不自適。能需者不然，從容暇裕，如浮雲(yún)太虛，盡其在我，聽其在天，故于飲食之中，得宴樂之道也。身安曰宴，心恬曰樂。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

【難去聲。】

國外曰郊，初猶未近險，需于郊之象。同人以象上九，去火遠(yuǎn)者也。需以象初九，去水遠(yuǎn)者也。需在初為時最早，恐其歷久而變，故戒以利用恒。恒者，常道也。蓋乾剛之性，一往無前，每每犯難而行，失需之常道。今在郊能需，則無是患矣。小象不字、未字，皆釋無咎，而需之義即在其中，所以堅(jiān)用恒者之心也。

朱啓莊曰：凡言郊者，多由主爻取象。同人以二為主，上去二遠(yuǎn)，故上為郊。需以五為主，初去五遠(yuǎn)，故初為郊。同人由近而遠(yuǎn)，需由遠(yuǎn)而近，所以處險者正在此。郊者蕭然閒曠，卻步步蹈實(shí)地，沙在水中，灑灑脫脫，不濡首塗足，泥則沾濡汚穢，大費(fèi)手腳矣。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

二則漸近于險矣。沙在水中，尚無沾泥塗體之患，故取象于此。初可以遠(yuǎn)害，而不可以濟(jì)時。三則逼險而致寇。惟二進(jìn)不于泥，退不于郊，正在或遠(yuǎn)或近之間。所以未免小有言者，初則言其不能退而遠(yuǎn)避，三則言其不能進(jìn)而有為。于此之時，能不為羣言所惑，從容以俟，由其剛中之德也。說交衍，水朝宗于海也。衍在中，即從沙字取義。此爻即乾之九二，衍字即寛以居之之義。此心寛然無入而不自得，人言何足惜哉！以其中而不正，故小有言。以其衍在中，故終吉。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

三居內(nèi)卦之上，與坎切近，為泥象。自郊而沙而泥，三之時位適然，于三何尤而致寇？愚竊謂三之病在過剛不中，不能靜待，所以致寇至。寇自我致，則三不得辭其咎矣。象乃為之謀曰：幸其災(zāi)尚在外卦也。自我致寇，故寇至。我不致寇，則寇斯不至。其道在敬慎而已。何謂敬慎？需是也。本爻即乾之九三，乾乾惕若，即敬慎之義。不敗者，謂當(dāng)自處于不陷之地，非與寇爭勝也。曰難，曰寇，曰災(zāi)，皆從險在前說來。敬字從上六應(yīng)爻爻辭來。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

先儒釋此爻者，多以血為殺傷之象。愚竊謂坎之為險者，在六四一爻，三陽方進(jìn)，而四扼其前。卦體本以乾需坎，坎非需乾者也。四何以亦稱需？蓋以三陽從容鎮(zhèn)定，無隙可乘。九五陽剛中正，與為近比。四之柔順得正，亦非與陽為難者，故取需于血之象。血，陰屬，循分以自安也。坎為隱伏，穴象。中爻互離，離中虛出，穴象。出自穴者，若離其所處之安，以為三陽彚征之路。順以聽，順于五以聽陽之進(jìn)也。有四之出穴，而後有上之入穴；有四之順聽，而後上有三人之來。需于血之妙用如此，絶無相拒見傷之義。凡解爻辭者，須細(xì)玩小象。若以血為陰陽相傷，則既受傷矣，何以需為？與夫子順聽之旨，不幾相悖乎？項(xiàng)平甫解此爻，亦不取陰為陽所傷之說，竊從其解而極論之。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

坎居八卦正位，五為卦之主爻，所謂位乎天位以正中者也。下三陽恃其有孚，故堅(jiān)忍以需之。五為主人，位乎中正，具酒食以待客，式飲式食，共釋險難之憂，而享安養(yǎng)之福，此其所以貞吉也。凡卦中有坎者，爻辭多取酒食之象，坎六四尊酒簋貳，困九二困于酒食是已。彖傳倒轉(zhuǎn)以葉韻云正中，小象所云中正，即正中也，與乾九三龍德而正中不同。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。【當(dāng)，去聲。】

愚按：四上兩陰爻，皆取穴義，而出入不同。四之穴在三陽之前，以退避為義；上之穴在三陽之外，以守己為義。此爻即坎卦之上爻也。在坎為寘棘之象，在需為入穴之象。坎上無應(yīng)，而此有應(yīng)，故彼以三歲不得為兇，此則以三人之來為吉。三人指內(nèi)卦三陽也。自陽呼陰曰寇，自陰稱陽曰客。五為卦主，三陽本五之客，因上與九三正應(yīng)，故三率其同體而來，出于上之意外，故曰不速，謂不召而自來也。雖不當(dāng)位，未大失者，言能敬則雖不當(dāng)位，亦未大失，況上之當(dāng)位者乎？曰終吉，則食報(bào)尚屬有待，到底不脫需之義也。

愚又按：處險難之時，著一點(diǎn)躁急之心，不得惟知其為險，或遠(yuǎn)或近，必先置身事外，乃可徐往而有功，所以需六爻皆無兇咎。申屠蟠絶跡于梁碭，標(biāo)榜所不加，初之需于郊也；郭林宗周旋京師，亦不及難，二之需于沙也；陳仲弓委蛇宦寺之間，卒能保身，三之需于泥也，內(nèi)三爻似之。太王去邠遷岐，以出穴為需者也；武王遵養(yǎng)時晦，以酒食為需者也；勾踐棲于會稽，以入穴為需者也，外三爻似之。

汪潛谷曰：需訟坎乾，合以有事。需險在乾外，訟險在乾內(nèi)。學(xué)者到得全體乾健，一團(tuán)天理在我矣。纔學(xué)步，須知需寇不在外，所以防從欲之危；纔動念，須知訟褫亦不在外，所以貴克己之勇。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類