[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經(jīng)】第56卦-旅卦：火山旅卦（艮下離上）

【原文】旅，小亨，旅貞吉。

《程傳》：為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象。臨川王氏曰：入而麗乎內(nèi)，所以為家人；出而麗乎外，所以為旅。

吳幼清曰：凡家居者，入而舉火于內(nèi)；旅寓者，出而舉火于外。

愚又按：旅者，客寄之名，周禮地官所謂羇旅也。分內(nèi)外二體看，火在上，動而不止，旅人之象；山在下，止而不動，旅舍之象。公劉詩中所謂廬旅也，與豐反對。豐為大，故旅為小。先儒謂處旅之道，切忌自大。六五為卦主，以其得中而順乎剛，小之所以亨。愚又謂旅雖小道，然必貞乃得吉，道無往而不在，事無微而可忽也。再提旅字，丁寧鄭重之意。吳艸廬以旅貞吉三字指九三而言，似不必從。

【原文】彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。

《程傳》謂：以彖傳五句多為處旅之道。愚竊按：彖傳不釋卦名，專釋卦德。二五皆柔得中者曰外，則專指外卦。六五在外者為客，所以合乎旅之義。六五一柔在外，乘承皆剛，順乎剛之象。此句專屬上卦。止而麗乎明，合上下卦德言。止者不能無所麗，猶旅人不能無所依。艮止則隨寓而安，離明則因不失親，是以小亨而貞吉也。又按：他卦彖傳于釋彖之後，多推廣言之，以見時義之大，此不加一辭者。

錢田間曰：吾夫子轍環(huán)天下，一生固旅人也。嘗筮易得旅，商瞿氏曰：子有聖知而無位，子曰命也。故于旅發(fā)深慨焉。今竊合六爻論之，人生天地間，何在而非逆旅？瑣瑣之災(zāi)，固所自取，即次之安，其偶然耳。人世之焚次、焚巢、喪資斧、喪童僕者，比比皆是，而旅懷無厭，或且得資而心猶不快。惟二五柔順得中，庶幾知止知足者，然其道止于小亨而已。若聖賢當(dāng)此，不遑家食，豈徒曰?；∨钍?，志在四方而已哉？蓋難處者旅之時，難盡者旅之義。夫子嘆時義之大意或如此。

【以卦變之義推之，則旅自否來。否下卦之三，來居旅上卦之五，故云柔得中乎外而順乎剛，亦可謂之卦變。《本義》顧不言。

【原文】象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

注疏：火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅。夫子亦取刑獄之象。

《本義》謂：慎刑如山，不留如火是已。愚又謂留者淹滯之義，不留二字從卦名得來。旅人之就舍，過而不留者也。聖人之視有罪如羇客然，視犴狴如郵傳然，其初無留牘，其既不留獄，惟明惟慎，故能剖決如流。

【原文】初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

【原文】象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初以柔居剛而在下，楊誠齋謂是小人之棄逐者，胡雲(yún)峯謂是道途負(fù)販之旅，兩皆置勿論。

愚按：初本止體，恃與四應(yīng)而不能自止。艮為小石，六為陰，初又卑下。詩疏云：瑣瑣，小也。正合此象。瑣瑣之狀，干求非止一端。由君子觀之，爭名于朝，爭利于市，其為齷齪鄙細(xì)一也。此等人于世則取賤，于己則取災(zāi)。災(zāi)即下文焚次之類，如慶封奔吳而致富，識者知其族殱，亦是也。爻辭賤其行，象辭鄙其志，天下未有志窮而途不窮者，斯其所以取災(zāi)乎？

【原文】六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

【原文】象曰：得童僕貞，終無尤也。

《易纂》言：旅字指六五，旅以應(yīng)位為次，五下就二，既得中，又得位。愚竊謂義即在本爻處，旅之道貴乎柔順，凡位陰爻柔者皆吉，六二獨(dú)兼之，居艮體之中，得陰之本位，即次之象。左傳一宿為舍，再宿為信，過信為次是已。資與貲同，上承二陽，以虛受實，懷資之象。纂言又云：艮，少男童也。

愚按：二與初比，得童僕之象，貞字連上讀，《程傳》謂雖童僕亦得其真信是已。三者兼得旅之最善者，小象單釋末句，而曰終無尤，蓋旅中所與處者童僕耳，非得童僕之貞，即次未必安，懷資適為累矣。無尤從貞字看出。

【原文】九三：旅焚其次，喪其童僕，貞句/厲。

【原文】象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

吳幼清云：旅謂九三，其次則上九也。愚竊謂二柔順中正，三過剛不中，兩爻正相反。二去離火遠(yuǎn)，故即次。三與離火近，故焚其次。二去初近，故得童僕貞。三去初遠(yuǎn)，故喪其童僕貞。三所居乃危地也，故厲。次既焚，僕既喪，則資之喪不待言矣。小象若為感歎解慰之詞，曰：旅至焚次，情亦可傷矣。但旅之時，焉得人人皆遇順境？二在三之下，凡即次懷資得僕，種種好處，若三推以與之者，彼得則此喪，義有固然，無足怪也。下當(dāng)指六二，語氣與上爻以旅在上，其義焚也相似。先儒多將與下二字作御童僕解，愚未敢謂然。

【原文】九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

【原文】象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

吳幼清云：此旅指六五也。愚竊據(jù)本爻說，四交離體，自下而上，非諸侯之寓公，則人臣之載質(zhì)。出疆者，旅于處之象。旅者託宿，處者久居。旅于處，有久留人國之意。夫士君子或出或處，各有初心，今但云得其資斧而已，所以我心不快。我者，四自我也。齊宣欲養(yǎng)弟子以萬鍾，而孟子謂久于齊，非我志，正與此爻合。小象只添未得位三字，四以剛居柔，本非正位，此邦其可久處乎？三不言喪其資斧，四言得其資斧者，自二至四，中爻互巽為近，利市三倍也。

胡雲(yún)峯曰：得資足以自利，得斧足以自防，資以潤身，斧以斷事。

愚又按：漢書敘傳資作齊，應(yīng)劭注云：齊，利也。

【原文】六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

【原文】象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

在卦則五六為旅，在爻則五有主象。文明中正，旅中之賢主人也。柔得中乎外而順乎剛，此爻當(dāng)之。離為雉，又為兵戈矢象。古人相見必有贄，雉者，士之贄也。四與五比，四未得位，五則在位者。四執(zhí)雉以來見，若五之射而獲之者，然非以利交可知。亡一矢而獲一雉，得喪適足相當(dāng)。五無求多之念，故與四之交有終。中爻互兌為毀折，亡矢之象。譽(yù)命者，推賢讓能之事。上互兌為口，下互巽為命，譽(yù)命之象。四得信友之名，五為聲氣之主，虛懷延攬，善則歸人，小象所以云上逮。逮者，及也。上指五，旅無君位，五居四上，譽(yù)命即自五而逮四，所謂順乎剛者，此也。《本義》云譽(yù)命聞于上，似乎指上九矣，與聞字、逮字義難合。

【原文】上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

【原文】象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

吳幼清謂上爻變成小過，有飛鳥之象，以鳥指九三。

愚又按：中爻互巽為木，上在木杪，巢象。鳥之有巢，乃其歸宿處。旅至于上，亦其倦飛思?xì)w時。三艮體，以近離火，所焚者旅次耳，巢猶在也。上以剛居離極，火炎上，並其巢而焚之，身如窮鳥，欲歸無所矣。陽主笑，陰主哭，上九位柔而爻剛，一笑一號之象。離之牝牛變震，又為喪牛之象。三喪其童僕，牛猶在也，尚有可行之資。今牛喪，則欲行無資矣。火性燥，故笑變?yōu)樘?，無非兇象。初曰志窮，至此真日莫途窮矣。同人，親也，故先號咷而後笑。親寡，旅也，故先笑後號咷。羊性善觸，大壯、中孚互兌，故喪羊于易而無悔。牛性本順，旅上九過則不中，故喪牛于易而兇。小象謂旅本非在上之人，今以旅而在上，則過高而亢，其焚巢也固宜。六五亡矢而得雉，離之中位，故終有譽(yù)命。上九焚巢而牛喪，居離之極，並譽(yù)命而失之，故曰終莫之聞也。

《像抄》曰：豐旅之義，隨照隨止。豐四動，體動于明上，明動不相遇，便蔀。旅三止，體止于明下，止明不相麗，便焚。豐上遠(yuǎn)二，明窮于外動。旅初遠(yuǎn)五，明窮于內(nèi)止。動之明主在內(nèi)，是謂豐家。蔀則內(nèi)無所歸，奚啻鬼幽。止之明主于外，是謂旅次。焚則外無所往，有同孤鳥。

張待軒曰：內(nèi)卦三爻，士庶人之旅，其得喪不過資斧童僕之事。外卦三爻，卿大夫之旅，故或以得而未快，或以亡而譽(yù)命，非區(qū)區(qū)于資斧童僕間論得喪者。

《易纂》言：此卦六畫，惟六五、九三為旅人。初言其時，二、四、上言其地。五本失位，而以六二為次，則得位；三本得位，而以上九為次，則失位。蓋處旅之道，宜柔不宜剛。五柔而中，三剛而過，是以五得財、得人而譽(yù)命。三既無可居，又不可行也。蘇氏易傳與此又不同，謂二、五兩陰爻，據(jù)用事之地，而九三、九四、上九三陽寓于其間，所以為旅。小者為主，而大者為旅。為主者，以得中而順乎剛為亨；為旅者，以居貞而不妄動為吉。蓋易象之義，隨人闡發(fā)，無所不通，初不必拘定一說也。並存之以備攷。

周易玩辭集解卷七

<經(jīng)部,易類,周易玩辭集解>

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類