[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經】第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

【原文】泰，小往大來，吉亨。
大上地下，乾坤之體也。天氣下降，地氣上騰，乾坤之用也。泰者，通也。主世運說，正是貞元會合，太和充塞時候。

張彥陵《說統》曰：兩儀既分，自是一陰一陽，必欲存大去小，不成世界。不若使小自往，大自來，則賢愚有各安之分，乃所為泰之道。

愚按：當泰之世，陽來陰往，以來者為主。吉亨二字屬大來一邊，否、泰反其類也。否曰大往小來，泰曰小往大來，所謂上下無常，剛柔相易者，卦體尤顯而易見。陰小陽大，自內而外曰往，自外而內曰來。否之坤本在內卦，今往而居外；乾本在外卦，今來而居內，是謂小往大來。《本義》云：卦變自歸妹來，六往居四，九來居三。竊據此說推之，則亦可云自賁來，六往居上，九來居二矣；亦可云自豐來，六往居四，九來居二矣；亦可云自井來，六往居五，九來居初矣。豈獨歸妹耶？凡朱子所謂十九卦變者，皆此類也。

董次公曰：考漢儒解歸妹云：泰三之四，是泰變歸妹，非歸妹變泰也。似不可以無辨。

【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
【長，上聲。】

此節是彖傳中變例。夫子讀易至泰卦，得小往大來吉亨之象，如身處盛際，不覺踴躣鼔舞，把卦辭一口道盡，直恁通暢，直恁快活，則是二字直貫到小人道消也。中閒兩交字釋泰字義，內外釋往來之義，陰陽健順，君子小人釋大小之義。先儒謂天地交而萬物通，天地之泰也；上下交而其志同，上下之泰也。內陽而外陰二句，造化之小往大來也；內君子而外小人三句，人事之小往大來也。愚又謂陰陽是卦體，健順是卦才，君子小人是卦義。內君子而外小人，不獨說君子在朝，小人在野，只是信任之則為內，疎遠之則為外。道長道消，亦不是說但有君子，絶無小人，只是正氣足則邪氣自消，消長論道不論人也。堯、舜在上，下有共、驩，泰之時安得無小人乎？

彖傳言陰陽者，惟否、泰二卦。自乾、坤至履，陽三十畫，陰三十畫，其數適相等，然後為三陰三陽之否、泰。消長之機，全視乎此。按：京氏十二辟卦，泰為正月之卦。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【財與裁同。】

天在下而氣上升，地在上而氣下降，故曰交，非六爻俱應之謂。裁成輔相《本義》分過不及說愚竊謂天地之道，由一氣渾淪中分別區處出來，宜即道中之當然者，似難分作兩橛看。如天地有寒暑，聖人因而治歷。堯典以閏月定四時成歲，即裁成之義。天地能發育，聖人因之教稼。大雅后稷有相之道，即輔相之義。左右與佐佑同，古字通用，皆扶助之意。詩經疏能左右之曰以。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。
大過初爻巽，巽為陰木，取象于茅。泰初爻變，亦巽也，故取象同。茹者，根也。初在下，根之象。彚者，類也。茅之為物，拔其根則類相連引。茅兼指二、三兩爻，初之同類也。拔之以之者，初也。陽主進，故征吉。初與四應，故曰志在外。有初之志，以陽感陰，致四之應，以陰從陽，泰道實基于此。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【二為成卦之主，內外陰陽皆賴以調和浹洽，不但引同德為已用，直使外卦之六四率羣陰以類從，休休之度實能容之。荒如鴻荒之荒，包如天之包地，隂陽各安于內外，包荒之力為多。用字貫下三句，用包荒之雖以馮河，則可勇往圖濟。惟其能包荒，所以不遐遺，陰雖遠而不棄疎逖也。惟其能包荒，所以朋亡，陽雖近而不私親暱也。他卦言朋者多屬陰，泰則以三陽為朋，蓋一君子進則衆居子亦進，固是太平盛事，或者意在汲引善類而分別之，見未能冺然失中道矣。得者，慶幸之訓，謂初與三皆冺其親比之跡，而忘其為朋，乃得尚于中行也。二五皆得中而相應，故曰尚上，合于五之中行也。小象只舉首尾而贊以光大，光以心事言，大以度量言，此大臣以人事君之道。

【原文】九三：無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。
【原文】象曰：無往不復，天地際也。

楊誠齋曰：平與陂相推，往與復相移。

愚按：陂，偏頗不平之貌。無平不陂，外卦地道也；無往不復，內卦天道也。周公說此二句，不是諉之于天地氣運，要見倚伏循環，莫非自然之理。持盈保泰，正當及此時也。君子履平而知陂，觀往而知復。當極盛之時，厪艱危之慮，守己以貞，何咎之有？

黃氏日：抄云：程、朱皆以孚為所期之信。楊龜山主人臣食祿而言，以勿恤其孚為不阿意以取信于上。惟徐氏云：勿憂而孚矣。今從徐解。恤者，憂也；孚者，誠也。勿恤其孚，言世運升降，無足為我憂。惟誠心以孚四，則陰陽交而泰可長保，不但無咎，抑且有福。本卦六五之以祉元吉，否九四之疇離祉，亦將共食此福也。三、四兩爻，正交泰之際。三居內卦之上，羣陽所依以接陰；四居外卦之下，羣陰所從以接陽。三曰其孚，四曰以孚，兩孚字正相應。小象提出際字，要人及時綢繆意。張橫渠云：因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。一語包括爻象之旨，極為明白切當。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。
翩翩，羣飛貌。鄰，謂五六兩爻。羣陰視四為進退，其鄰富矣。而四之心不以為富者，因與初應，而為二所包，又近與三比。衆君子既開誠以待小人，小人亦輸情而信君子，不待告戒之及，傾心以孚也。兩孚字相應。

季彭山曰：象言失實，謂三陰從陽而不為主，不有其富之義也。愚竊謂凡陰在陽上，皆非其分。蓋小人之于君子，向來不過面交，而無忠信之實。今見君子無偏無黨若此，不覺爽然自失，翩翩然相率而來。其孚也，由于中心之願，與五之中以行願同。內外一心，陰陽合德，此其所以為泰也。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。

卦體陰陽交泰，而陰居尊位，陽反在下。六五以柔中之主，委心于九二剛中之臣，有王姬下嫁之象。又中爻互體，上雷下澤，故周公即取象于歸妹。唐虞已有釐降之事，獨言帝乙者，程子謂至帝乙而後正婚姻之禮。

《本義》謂：帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻。按京房易傳載帝乙歸妹之詞曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而陵諸侯，往事爾夫，必以禮義，其務自貶損，以無加于娣。云云。此其可據者也。

愚又按：史記殷本紀，以乙為帝號者，成湯曰天乙，後十一世曰祖乙，又十一世曰小乙，又二世曰武乙，又二世曰帝乙，即紂之父也。郝仲輿云：帝乙七祀，文王始立，立三十祀而帝乙崩。然則文王正當帝乙之世，周公作爻，蓋據文考時王為象。朱罍庵云：周書自成湯至于帝乙，罔不明德慎罰，是帝乙處商家泰道之終，故六五象之。以祉者，從中左右數，四上兩爻為以，以陰必從陽，以順必承健，以娣必尊君，無一人不禔之以福，是為泰五之元吉。愚按祉字從九三福字來，以祉者，以此受福也。德以下賢為盛，故云元吉。中以行願，與二之尚于中行相應。願者何？陰陽和洽之謂也。二曰尚，五曰歸，一往一來之意。二曰中行，五曰中行，上下交而志同也。

【原文】上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
【原文】象曰：城復于隍，其命亂也。

隍，城塹也。有水曰池，無水曰隍。《程傳》：掘隍土積累以成城，如治道積累而成泰。及泰之終，將反于否，如城土傾圮，復于隍是也。

愚按：上與三應，于三示其端，于上要其極，玩兩復字，其義自明。下兩句，先儒謂重告命，不重行師。泰至于上，已成土崩之勢，命之不行，自近者始，故云自邑告命，貞吝。

愚按：此二句與夬彖辭畧同。曰勿用師，即不利即戎也。曰自邑告命，即告自邑也。聖人于一陰在上，示戒猶若此，況三陰在上乎？夬上曰終兇，泰上曰貞吝，夫子于此指出源頭，曰命亂。治世之君，告戒在先，孚號之危厲乃光也。亂世之君，告戒在後，復隍之自邑貞吝也。運將否而方告命，亦何救乎？聖人貴未然之防如此。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類