[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第8卦-比卦：水地比卦（坤下坎上）

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比，去聲，後同。

京氏傳曰：比自師來。此據(jù)反對言變者。一陽之卦凡六，得君位者惟比。元永貞三德屬九五，原筮為比五諸爻而設(shè)。易內(nèi)外卦多取陰陽正應(yīng)，其近相得者則為比。然亦有不相得者，惟比諸爻不論內(nèi)外應(yīng)否，總以比五為義。一陽乃卦主也，上不求比，而下自比之，故吉。原筮者，再三詳審之，謂元者天德也，永貞者地道也，其此三德，何以筮為？愚竊謂諸爻于所比，必審求具此三德者，順而從之，則無咎，所謂臣亦擇君也。文王恐人疑比之義近乎私暱，故借筮以發(fā)明之，與蒙之初筮義同，非真以筮為卜也。若依《本義》再筮，以自審有元永貞之德，然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸，則以原筮指九五矣，似于上下辭意不洽。今據(jù)《程傳》發(fā)其義，觀下文兩句自明。不寧方來，是歸命不遑之象。上有剛中之君，向男侯衛(wèi)，同軌畢至，而不敢後。上居卦末為後夫，如田橫、尉佗，始雖倔強，終必滅亡。兇字正與無咎應(yīng)。又按：萃與比下體坤順同。萃多九四一陽，以分其權(quán)，故元永貞言于五。比無分其權(quán)者，故元永貞言于卦。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

“比吉”二字，卦辭所有。

《本義》謂：比吉也三字疑衍文。

愚按：彖傳連用三箇也字，重複其詞以贊之，多從卦辭來，似不當(dāng)衍。

趙汝楳曰：吉者卦之義，輔者吉之由。兩舉卦名，自有兩義，是為得之。輔，車兩旁木名。一剛在上如車，衆(zhòng)陰順從如輔。順者情不容已，從者分不可逃。下字指下四陰以剛中者，因五有剛中之德，故比之者無咎也。上下應(yīng)兼指上爻，上亦非不比五者，特以後至面兇耳。其道窮者，自致窮蹙之謂。又按：彖傳言上下應(yīng)者，比與大有兩卦相似。彼以上下五陽應(yīng)一陰，此以上下五陰應(yīng)一陽，皆居君位而得中者。而陽剛中正，則又本卦所獨也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

彖言五陰比一陽，象言一陽比五陰。水者，地之經(jīng)絡(luò)也，分界九州，血脈貫通，故建國親侯取此象。

顔質(zhì)卿曰：法地中之水，藏天下于天下；法地上之水，以天下治天下。愚謂井田、封建，相為表裏。師之容民，井田也；比之親侯，封建也。君與民一體而分，親諸侯所以親民。曰建則枝榦固，曰親則脈絡(luò)通，不獨合天下為一家，且通天下為一身矣。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

初為比，始倡諸陰，而比五有孚，是比之道。凡易言孚，皆取陽爻中實，初六陰爻，何以曰有孚？蓋初陽實，六陰虛，缶者中虛之器，盈缶則中實矣。內(nèi)卦坤為釡缶之象，初去五最遠(yuǎn)，而歸誠獨先，如蕭何護(hù)高祖于布衣，鄧禹親光武于同學(xué)，由其有相孚之實，故無咎。他時將相王侯皆分內(nèi)事，而若獲之意外，初願固不及此也，故曰終來有他吉。吉在終，而聖人即比之初，決之以其有孚耳。兩有孚只是徹始徹終，表裏如一，便是滿盈處，非初之孚尚淺，必積之而後盈也。夫子只以比之初六四字該括爻辭，令人深思自得，堅持初念而已。惟吉為他吉，斯孚乃真孚。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

二在內(nèi)卦，對六四外比言。內(nèi)外卦之分，例見于此。二柔中正，與五剛中正相應(yīng)。君臣合德，非徇人以失已者，故曰比之。自內(nèi)居帷幄之中，參預(yù)密勿者也。八卦正位，坤居二，六二又以陰居陰，故曰貞。得正又得中，所以吉。自內(nèi)與不自失，兩自字重看。乾曰自強，謙曰自牧，復(fù)曰自知，頤曰自養(yǎng)，晉曰自昭明德，皆是此義。所謂達(dá)不離道者，與五正應(yīng)，非私比可知，何失之有？

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

大人君子首繫于乾，小人首繫于師，匪人首繫于比。匪人者，非正人也。其類不一，何地?zé)o之？在吾之比與不比耳。六三不中不正，乘承皆陰，非人來比我，而我自比之，所謂見邪即入者也。爻不言兇咎，象曰不亦傷乎，但作從旁憐憫之辭，欲其惕然自反也。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

初六，內(nèi)也。九五，外也。四不與初應(yīng)，而近比于五，義之與比也。二自內(nèi)比，四自外比，兩爻皆以柔居柔，故貞吉。小象賢字對匪人說，賢與上皆指五。賢以其剛中正，上以其居尊位。四之比五，周以其賢，亦循君臣大義，而安從上之分耳。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

衆(zhòng)陰皆比，一陽獨尊，聖作物睹，其道光明，顯之義也。三驅(qū)借田獵言之，坎為豕，禽象。邑人不誡者，徒御不驚，有聞無聲也。三句只作一氣，總是顯比之象。蓋王者惟以比天下為心，未嘗強人以從我，士各有志，不相迫也。譬之三驅(qū)，豈以失一禽而介意哉？三驅(qū)之禮，經(jīng)傳無明文，先儒或云三度驅(qū)禽而射之，或云三面著人驅(qū)禽，或云圍合三面，前開一路，使之可去，初無定說。愚竊謂前禽似指上六，以其在五之上曰前，以其獨不比五曰失。又按一陽居尊得位，中而且正，小象惟首二句明白易解，餘義大難理會。

《周易舉正》曰：舍逆取順一句，誤在失前禽上，當(dāng)云失前禽，舍逆取順也。

虞仲翔曰：三驅(qū)，謂驅(qū)下三陰不及初，故失前禽。背上六，故舍逆。據(jù)三陰，故取順。

愚按：彖傳云：下順從上。下順以比我為順，則不比者為逆矣。茲何以云舍逆取順？塗山之會，防風(fēng)見戮，逆者何嘗縱舍乎？舜之格有苗，庶幾舍逆之義，而逆卒為順，舍之乃以取之。漢光武得隴望蜀，是以逆而不舍也。宋太祖臥榻之側(cè)，不容他人鼾睡，併順者亦不舍矣。先儒之解，紛紛不同，或是射去我之禽，或是射向我之禽?；蛞躁洺岁枮槟妫崮嬲呱嵘弦魂?，是長亂矣。或以陰乘陽為順，取順者取下四陰，是殺降矣。或謂來者不殺為取順，去者不追為舍逆，是終日不獲一禽矣。

惟張彥陵《說統(tǒng)》曰：王者之民，何順何逆？王者之心，何取何舍？惟不必于順，若見以為有逆；不必于取，若見以為有舍，故曰失前禽。詮釋較明。

“邑人不誡，上使中也”二句，亦難詮釋。

潘雪松曰：王者之田，以法從事，而不必于得王者之心也。邑人衆(zhòng)著于好生之仁，不盡物而聽之去，故惟王者之田。惟不相告戒，而人亦渾于兩忘，故為王者之比。

楊慈湖曰：致邑人初不待諄諄誡諭，而自化于中正之道者，上之人行中正之道，自能使邑人中正也。

卓去病曰：聖人之于天下，不使其親已，不使其去已，亦不使其防人，自有恰好所在，使其中而已。三說不同，采以備訓(xùn)詁。

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

此爻畫卦在五後，故謂之後。夫上為衆(zhòng)陰之首，下四爻皆順從于五，獨上六在一陽之外而不比五，則衆(zhòng)隂無首矣，所以上獨受其兇。爻曰無首，象曰無終，互舉之詞。天下有有首而無終者矣，斷無無首而有終者也，此之謂道窮。合一卦而觀，下固順從，上亦當(dāng)下比，故有方來之象。以一爻而言，羣陰在下而承五，上獨在上而乘五，故專言無首之兇。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類