【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

胡雲(yún)峯曰：鼎與井相似，井初為泥，二為泉，而二視初為鮒。鼎初為否，二為實(shí)，而二視初為疾。

愚按：二剛中，鼎之有實(shí)者也。仇，匹也，指初。陽(yáng)與陰比，故曰我仇。疾即鼎中之否，初已出否，可以實(shí)物于鼎矣，何疾能即我乎？我若無(wú)實(shí)，則否能即我矣。兩我字，明二自為主也。不曰使之不我即，而彼自不能即我，所謂不惡而嚴(yán)。象曰：慎所之者，必俟否出而後納實(shí)。慎之于始，所以終無(wú)尤，只是不能凂我之意。一說(shuō)二與五正應(yīng)，仇當(dāng)指五，疾當(dāng)指四。五方任四，而不知其有折足之疾。二自遠(yuǎn)于下，彼雖覆餗，不能相及，故曰不我能即吉。爻義或然，但與象辭難合。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

三居下卦之上，巽體將變離矣，革之位也。先儒多以鼎耳指六五，或云古鼎耳有在腹旁者，有在口上者，三乃腹旁之耳。愚按漢書(shū)五行志：鼎三足，三公象，而以耳行。凡物之行以足鼎，則須用鉉貫耳，乃可舉之以行。三過(guò)剛不中，偪近離火，木火迅烈，鼎中沸騰，腹旁之耳亦變熱而不可舉，故為耳。革之象與上無(wú)應(yīng)，故行塞。離為雉膏者，腴也。雉膏即鼎中之實(shí)，三雖承上卦文明之腴，而不得食，由于火烈，烹飪失宜也。夫火烈則當(dāng)濟(jì)之以水，水火調(diào)和，庶幾得宜。此爻變坎，則內(nèi)外皆成兩象。方者，將也。虧者，少也。方兩者，冀望之詞，故不曰亡悔而曰虧悔，不曰吉而曰終吉。小象推原耳革之故，曰失其義。義者，宜也。三過(guò)剛不中，所以失宜。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

覆餗之義，繫傳言之詳矣。今從卦體推之，四以陽(yáng)居陰，才剛而位柔，離中一陰為耳，巽初陰在下為足，中爻互兌為毀折。折足之象，初未有鼎實(shí)，故顛趾以出。否四已承鼎實(shí)，故折足則覆餗。三實(shí)而液于內(nèi)，象士人文德之腴，故曰雉膏。四珍而列于外，象王家大烹之養(yǎng)，故曰公餗。形渥乃覆公餗之象，謂鼎旁汁瀋淋漓也。《程傳》解形渥謂赧汗，謂大臣任用匪人，至于覆敗，可羞愧之甚也。程沙隨以渥為厚漬，謂公餗所以養(yǎng)賢，九四既覆養(yǎng)賢之餗，而膏潤(rùn)于己者獨(dú)厚，所以兇，于義亦通。小象申之以信，如何？

胡雲(yún)峯曰：言失信也。殊難理會(huì)。愚按，四比五，大臣而為君所信任者，今乃至于覆餗，不知其向來(lái)取信于君者如何，似詰責(zé)語(yǔ)，又似嘲笑語(yǔ)，不言兇而兇可知。《本義》以形渥作刑剭，謂重刑也，似可商。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

張彥陵曰：金鉉《本義》兩存其說(shuō)。竊謂鉉所舉鼎者也，必在耳上，方可貫耳，主上九說(shuō)為勝。愚竊按：五當(dāng)鼎耳之位，中一畫(huà)稟坤之中德。黃耳象，鉉，說(shuō)文作闕，以木橫貫鼎耳也。儀禮作扃，士昏禮設(shè)扃鼏，鄭康成注：今文鉉為扃字。陸德明釋文：扃，所以扛鼎。此爻變乾金鉉之象。耳在鼎上，受鉉以舉鼎者，六五也。鉉在鼎外，貫耳以舉鼎者，上九也。鼎非鉉無(wú)以為舉，耳非虛無(wú)以為受，二物不相離，故于五並言之。貫鉉以行，必正乃無(wú)傾覆，故利于貞。易之道，陽(yáng)實(shí)陰虛，二之鼎有實(shí)，以剛中也。五柔中曰實(shí)者，二五正應(yīng)，彖傳所云柔得中而應(yīng)乎剛，五蓋以二之實(shí)為實(shí)者乎？或云：耳非盧無(wú)以受鉉，耳虛而鉉實(shí)，鉉之實(shí)，耳之虛，中受之也。亦是一解。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上之正位為鉉，故不復(fù)言耳。鉉，一也。五取金，上取玉，中爻未變，同此乾體也。金以言其堅(jiān)，玉以言其潤(rùn)。上九以陽(yáng)居隂，剛而能溫之象。鼎之為器，承鼎在足，實(shí)鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉，至于上，厥功成矣。功成可以養(yǎng)人，亦猶井之元吉大成，故大吉，無(wú)不利。

歸震川曰：大烹以養(yǎng)聖賢，天子當(dāng)以聖賢置三公之位，上爻是已。

卓去病曰：兩鉉總是一爻，以六五言，則爻陰而位陽(yáng)；以上九言，則爻陽(yáng)而位陰；合兩爻言，則六五為陰，上九為陽(yáng)，俱剛?cè)峁?jié)之妙理。

愚又按：風(fēng)在火上為家人，火在風(fēng)上為鼎。家人第三爻即鼎之上爻，彼以剛居剛，故曰失家節(jié)；此以剛居柔，故曰剛?cè)峁?jié)。

胡仲虎曰：鼎與井相似，井以陽(yáng)剛為泉，鼎以陽(yáng)剛為實(shí)。

愚又按：火澤為睽，反對(duì)則風(fēng)火；家人澤火為革，反對(duì)則火風(fēng)。鼎皆以離為上下，而兌、巽迭處焉。離火入澤則熄，入木則焰。

像象曰：噬五得黃金鼎，五黃耳金鉉。此金原胎于震巽二木中，又皆從火中鍛就彖易。聖人以明罰勅法、正位凝命為教，異流竊之，名為九轉(zhuǎn)金液還丹。以離為九，以九為金、為火，金火色皆赤為丹。圖書(shū)七九互易，故又假圖書(shū)名為還丹，遂使四聖之教夷為耼，喜鍾呂之術(shù)。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

【資料錄入】：丁不二