[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經】第13卦-同人：天火同人（離下乾上）

周易玩辭集解卷三

翰林院編修查慎行撰

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

卦體二、五兩爻，皆以中正相應，只看一人字，便見大公無我之象。同人不于國于家而于野，非求諸寂寞無人之鄉也，要見天空地濶，了無障礙，來往大通氣象。在我既無籓籬，于人自無冰炭，同人之義，孰大于是？所以亨。自二至四，中爻互巽，利涉大川之象。

張待軒曰：與人同者，物必歸焉。然未問所同之人，必先自問其人之何如。若是奄然媚世一流，縱使衆皆悅之，一遇風波，渙然而散，如何涉得川，行得通？二、五居中得正，君子之交也，故曰利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

“同人曰”三字，《本義》云衍文。

愚按：夫子舉文王卦彖之辭，故著曰字。三字似不當衍。

楊慈湖曰：與人和同之道，必以柔行之。柔而不得位，則無勢亦不能行。既柔又得位而不得中，則為不得道，人心亦不服。中者，道之異名也。愚按，一隂為成卦之主，本卦與大有反對。大有六五以柔居剛，今來而為二，故云柔得位得中。應乎乾，指九五。徒柔不能以同人，必應乎乾而以天德行之，乃可以利涉。凡卦以柔為主者皆然。履悅而應乎乾，大有應乎天而時行，與此義同。文明以健，統論內外卦德。中正而應，兼指二五兩爻。明則識見高，健則力量大。中正則無偏陂植黨之私，相應則無孤介自守之廦，所謂君子正也。天下人同此心，心同此理，吾得其正，此理自然流通，天下之志即在吾方寸中矣。正處即是通處，不是將正去通他中爻。乾互巽，乘木舟，虛舟楫之利，以濟不通。涉川者，通志之象也。

項平甫曰：卦辭有利涉大川者八卦，非乾則巽。蓋北方屬水，乾行涉之；海居東南，巽木涉之。需、訟、同人、大畜四卦，皆以乾行為象者也；蠱、益、渙、中孚四卦，皆以巽木為象者也。

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《本義》：天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。

愚按：天與火合，則以無所不覆之體，兼無所不照之用，物物皆在照臨中矣，故曰同人。天下物類，豈必盡同？夫子于不同之中，看出大同之象，同聲相應，同氣相求，類族也。推而至于男女別姓，官司分職，剛柔殊性，風俗異宜，辨物也。同者自同，異者自異，同之中有異，異之中有同，無一不在光天化日之下，非至明至健，其孰能與于此？

蘇子瞻曰：水與地為比，天與火為同，人比以無所不比為比，同人以有所不同為同。

吳臨川曰：天之所生，各族殊分，法乾覆之無私者，于殊分之族，而類聚其所同，異中之同也。火之所及，萬物俱照，法離明之有別，而辨析其所異，同中之異也。

【原文】初九：同人于門，無咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。

門：指六、二兩戶為門，隂畫偶，有門象。同人與隨之初九、節之九二皆前遇偶，故謂之門。本爻九與四無應，近與二比，出門相遇，無心于同而同，所以無咎。小象加一出字，更覺心胷曠然。三、四與五爭二，而不與二爭初，親者不得議其黨，疎者不得議其薄，又誰得而咎之？人情大抵于門內多私，出門則無柴柵之隔，當離之初，未為私欲所蔽，故其象如此。

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

【小象吝字當屬上讀，道也二字自為句。

胡雲峯從互卦看，謂二往同五，復成離，五來同二，復成乾，各反其本，是之謂宗。同人于宗，似不失六二之正，較之于野之同，則亦係于私矣，故吝。愚謂宗指五，當從舊說。六二一隂，乃上下五陽所同，而不茍同于諸陽正應者，惟九五所謂君之宗之也。以交道言，專有所主，似近乎隘，而有吝象。合兩爻觀之，二以柔中正應五剛中正，見得明，守得定，三四兩陽不能勝我，我卒能勝之。五之大師相克，非特剛克，亦柔克也。象中以道之一字，道不茍同，雖吝何傷哉？諸家讀小象者，向以吝，道也為句，竊從困學記還爻辭原文。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

離為戈兵，戎象。中爻互巽木，莽之象。周公摹寫小人情狀，窺伺憑陵，一一在爻中發露。剛而不中，在五之下有伏象，在二之上有升象。伏戎于莽，仰而俟五之隙；升其高陵，俯而覘二之動。其意總在離二五之交。然以三求二，理既不正，以三攻五，勢又不順，所以持久而不敢發，又為三歲不興之象。夫子恐人誤以為攻二也，故云敵剛安行，猶云行將安往，與九四弗克攻義同。一為勢屈，一為理屈也。

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

墉指九三，離中虛外，周象墉。九三為六二之墉，四亦欲得二而隔于三，不中不正，居內卦之上，有乘墉象。乘墉而攻，似有可克之勢，而曰弗克，非勢不順，義弗克也。義者，二五相與之義。四之乘墉，乃忌人之同，而伺釁以離間之。豈知二五相與之義，同心斷金，非間之所能入哉？既弗克矣，更有何吉？

小象申之曰：其吉，則困而反則也。則即義也，義弗克便是困。困而知反，不相攻擊，便是義，便是則，便是吉。六爻惟三四不言同人以攻取，盡人情之變也。

【原文】九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

五與二正應，初為三四所隔，結嗇之氣，矢口發聲，有先號象。及三不興，四弗克，則二五仍相遇矣。歡暢之情，非可言喻，有後笑象。一說陽主笑，隂主哭，號咷指六二，笑指九五，先號後笑，由大師既克，而相遇之後，追論如此，其義亦通。中直與中正同，困九五亦然，以相遇歸之相克，蓋讒間之人，非大加懲創，則不能杜其隙，此之謂乾行。

朱罍庵曰：卦以二體為二人，無小人以間之，故涉險而易通。爻以六位為六人，有小人以間之，故用師而始克。天下之以間而離者，可勝言哉！

楊誠齋曰：師莫大于君心，而兵革為小；克莫難于小人，而敵國為易。又是進一層解。

【原文】上九：同人于郊，無悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

于郊與于野不同。野者，曠遠之地；郊則近在邑外。《爾雅》：邑外謂之郊。周禮：王國之外五十里為近郊。上居卦終，下無應與，不與人同者也。以其不為茍同，則可以無悔；以其孑然孤立，則志未得行。夫君子隱居求志，當通天下之志以為志，而乃潔身自遠，所為同志者，不過耦耕之沮溺，荷蓧之二子而已，如同人何？然聖人則固以為斯人之徒也，故于卦終致慨馬。

鄭孩如曰：卦之相應者，二、五而已，不能盡六爻而同之也，而名之為君子之正。二，君子也，三、四皆欲同之，而聖人以為譏。天下亦有小人而附于君子者，不得以其附君子，而君子之其與君子同，亦私也，故必曰中正而應。然則所謂同人者，豈必盡人而同？吾能如野，不論人之多與寡也。

張彥陵曰：卦之得名，以五陽同一隂，不曰五陽應，而曰應乎乾，見得同人之道，止在同德相應，不必以上下俱同為同也。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類