[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

先儒謂泰則歸之天，否則責(zé)之人，故卦彖第一句便說(shuō)匪人。《程傳》云：天地不交，則萬(wàn)物不生，是無(wú)人道，故曰匪人。

胡雲(yún)峯曰：以天地言，陰陽(yáng)不交，生道絶矣；以一身言，陽(yáng)亢陰滯，元?dú)饨咭樱灰砸恍难裕擞麨橹饔趦?nèi)，天理緣飾于外，失其所以為人矣。

潘去華曰：聖人以致否歸咎小人，實(shí)亂本也。皆就文作解。《本義》云：或疑之匪人三字衍文。

愚按：卦辭之匪人，即彖傳爻辭之小人，與比之匪人句法同。若卦辭三字當(dāng)衍，彖傳先當(dāng)去此三字矣。吳艸廬《易纂》言：竟刪去此三字，不但失聖人之旨，且非朱子存疑之意矣。內(nèi)三爻皆陰，小人用事，此時(shí)君子之貞，自然不利。大往小來(lái)，正說(shuō)所以不利之故。然雖不利，而君子之貞，斷不可少。天地間無(wú)此正氣，則一否不復(fù)泰矣。泰之為泰，以卦之內(nèi)外覘之，幸小人之在外也，故外卦多為內(nèi)卦之用。否之不終否，以爻之上下覘之，幸君子之在上也，故下卦不如上卦之善。主持世運(yùn)，豈非人事哉！本卦與泰反對(duì)，大小往來(lái)之義，多從泰來(lái)。乾往居外，故曰大往；坤來(lái)居內(nèi)，故曰小來(lái)。《本義》云：又自漸來(lái)，九往居四，六來(lái)居三。今據(jù)卦變圖，三陰之卦，皆自否來(lái)，則亦當(dāng)云漸自否來(lái)，不當(dāng)云否自漸來(lái)也。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

【長(zhǎng)，上聲。】

泰、否二卦，各具乾、坤之全體，上下易位翻轉(zhuǎn)，另是一世界。如禹、湯、文、武之時(shí)，一變而為桀、紂、幽、厲矣，所以彖傳只就泰卦反面說(shuō)。惟泰言志同，此則言天下無(wú)邦；泰言健順，此則言剛?cè)帷Ｉw君臣不交，禍辭之本，國(guó)無(wú)人矣。雖有邦與無(wú)邦同，尚何同志之有？上下不交，則有天地之形，無(wú)天地之用矣，故不言健順。朱啟莊曰：天下有君子，不能無(wú)小人。聖人之心，則未嘗不欲天下盡為君子。故于小人道長(zhǎng)之日，一邊以利害喻小人，使不得肆毒；于君子一邊告君子，使急為之地。至君子道長(zhǎng)之時(shí)，則又恐其恃盛而用，罔或反召意外之禍，故乂教以周防委曲，期于十全必克而後已。其為君子謀如此。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【辟與避音義同。】

否者，閉也。天地不交，正天地閉、賢人隱之時(shí)。孔疏以儉德為節(jié)儉之義，非也。當(dāng)從《本義》作收斂解。君子處否時(shí)，有才不露，有善不形，一以收斂為主，使天下不得物色加我，始能超然寵祿之外。其視寵祿之來(lái)，不以為榮而以為難，辟之惟恐不遠(yuǎn)。不可榮以祿，謂人不可得而榮我。坤之無(wú)咎無(wú)譽(yù)，乾之遯世無(wú)悶，皆是道也。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初爻取象與泰初同，要得聖人引誘小人之意。蓋茅，柔物也。

爻詞若曰：人才類(lèi)聚，進(jìn)退皆當(dāng)以貞。否之初，猶然泰之初也。所謂吉而亨，即在此矣。小象亦提出一志字，蓋泰初與四應(yīng)，志在外卦，陰來(lái)從陽(yáng)，君子拔小人也，故勸以征則吉。否初羣陰在下，志在得君，援引並進(jìn)，小人自拔其類(lèi)也，故戒之以貞則吉，亨。《程傳》以此爻為君子處下之道，于卦義似未甚合。愚人按：志在君，君字所以破小人自私自利之念。蓋小人之欲傷君子，祇為身謀耳。若能從君起見(jiàn)，則必愛(ài)護(hù)善類(lèi)矣。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

泰二曰包荒，否二曰包承。先儒謂小人陰柔居中，亦自謂能禮賢下士，故曰小人吉。但泰二意在不擯棄小人，否二意主于籠絡(luò)君子，其包容承順，足以惑人，亦足以凂人，故曰大人否亨。非是則無(wú)以自絶于小人也。愚竊謂小人之吉，即大人之否。此時(shí)留得一箇君子共圖休否之局面，便是否亨不是，身否而道亨亦不是，惟否乃亨之謂。不亂羣者，謂不受小人之籠絡(luò)。此時(shí)朋黨未分，情面尚在，包承是小人之深心，不亂羣是君子之本領(lǐng)，轉(zhuǎn)移世道，自此立基。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

【當(dāng)，去聲。】

二曰包三，亦曰包二。陰柔而中正，恐君子不覺(jué)其為小人而受其包，故以大人否亨戒之。若三所居之位，不中不正，有識(shí)者所共知，其見(jiàn)棄于正人久矣。乃欲效二之所為，適自取羞辱而已，與恒九三或承之羞義同。象以位不當(dāng)斥之，見(jiàn)得含垢忍辱，非其本心，特所處不當(dāng)耳，君子正當(dāng)預(yù)為之計(jì)也。

【原文】九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無(wú)咎，志行也。

否過(guò)中將濟(jì)之時(shí)，君子可以出而有為矣。四居外卦之下，能以義命自安，不肯躁進(jìn)。孔子之得不得曰有命，孟子不遇魯侯，歸之于天，皆自行其志而無(wú)咎者也。故象以志行表之。小人有羣，君子有疇。惟其不亂羣，是以疇離祉。疇指同德之陽(yáng)。離祉者，受福也。小往大來(lái)，將復(fù)見(jiàn)矣。蓋君子當(dāng)否時(shí)，必先自處于無(wú)過(guò)，而後可為福，而後可為疇。離之福，由其自安于有命也。若依諸家作君命解，則一命甫膺，即羣以為受祉，欣欣然有釋屩彈冠之慶。聖賢氣象，豈若是乎？

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

否以九五為主爻，陽(yáng)剛中正，時(shí)否居休。不曰否休、曰休否者，見(jiàn)大人撥亂反正力量，元?dú)鉂u復(fù)，泰道將還，故吉。于此之時(shí)，下多柔媚之臣，皆曰已安已治矣，大人獨(dú)曰其亡其亡，繫于苞桑，不以近功小效自足，而以晏安酖毒為戒。蓋古有此二語(yǔ)，而周公引之，似痛定思痛之辭。若曰幸而有今日，其不絶如綫者屢矣。諸家以繫于苞桑為安固之道者，似非語(yǔ)意。象不曰位中正，而曰位正當(dāng)，可見(jiàn)九五有德有位，方能轉(zhuǎn)否為泰。萬(wàn)世不拔之業(yè)，即在其亡其亡一念中矣。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

上九否已終矣，可以傾矣，猶有懼心焉，制其喜而不敢先。先否後喜，即先天下而憂，後天下而樂(lè)之意，正與其亡其亡之君心相似。象辭一則字，有乘機(jī)遘會(huì)許多事業(yè)在，何可長(zhǎng)？言天下無(wú)久否之埋，又見(jiàn)天道之盛衰與人事之憂喜，互藏其機(jī)如此。

否、泰兩卦，上下諸爻相應(yīng)同。然泰初征而四孚，二中行而五歸妹，三陂平而上城復(fù)，但見(jiàn)上下相交之意。否初拔茅而四有命，二大人否而五大人吉，三包羞而上後喜，皆有不相交之意。故曰否、泰反其類(lèi)也。京氏卦氣以泰為正月之卦，順數(shù)已往；否為七月之卦，逆數(shù)未來(lái)。

愚按：圓圖泰以否對(duì)，自乾八卦至泰，自泰三十二卦方至否；方圖泰以否繼，自乾八卦至泰，自泰一卦便至否，與京氏之說(shuō)不相合。其間遠(yuǎn)近參差，不知何以不同如此。先儒或謂圓圖之義，見(jiàn)泰易而否難；方圖之義，見(jiàn)泰難而否易。究竟所謂難易者，從何處索解？此等圖不作可也。

又按：泰易而否，聖人所憂也。何六爻無(wú)一兇咎字？蓋陰陽(yáng)之分，著于六爻，少則不及，多則過(guò)。泰與否皆平分，君子小人並生于天地之間，至再變而成剝，方成小人世界。否時(shí)尚未是柔剝剛之候，聖人所以未加顯拒。當(dāng)初之進(jìn)也，則導(dǎo)之以貞，于二則予之以承，于三則動(dòng)之以羞，皆變化小人之微權(quán)也。四所以有命，五所以休否，上所以傾否，彼此相應(yīng)，似非盡與君子為難者。六爻無(wú)兇咎之占，或在是。

周易玩辭集解卷二

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