[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)：水火既濟(jì)（離下坎上）

【原文】既濟(jì)，亨句/，小利貞。初吉終亂。

《爾雅》：濟(jì)，渡也。二卦皆以濟(jì)名，專取坎象。蓋天一生水，火乃水之用也。既字對(duì)未字說(shuō)，已然之辭。關(guān)子明易傳以既濟(jì)終下經(jīng)，與序卦不合。愚竊按：凡坎在上者，如屯、需、蹇、節(jié)等卦，多言險(xiǎn)象。此云既濟(jì)，非出險(xiǎn)之謂。在時(shí)則為已往，在事則為已成。又卦體離火在下而升，坎水在上而降，彼此相交，猶天地交而成泰，故亨。但六爻陰皆乘陽(yáng)，小者之利也。六二柔中，故曰貞。

《本義》：亨小，當(dāng)為小亨。《程傳》則云：小字在下，語(yǔ)當(dāng)然也。若言小亨，則亨為小矣。

愚又按：彖辭與遯亨，小利貞同例，當(dāng)依《程傳》。六爻皆應(yīng)者，泰、否、咸、恒、損、益、既、未。八卦應(yīng)而又得位者，六十四卦中，獨(dú)既濟(jì)而已。聖人卻從好處看出，未盡善來(lái)。初吉終亂，猶曰泰極當(dāng)否也。一治一亂，乃天地氣運(yùn)之常。氣運(yùn)流行，未嘗暫止，猶水火升降，循環(huán)不息，所以初吉一息，則水火各反其本性矣。今內(nèi)外陰陽(yáng)，各安其位而不動(dòng)，故有終亂之成。柔在二則吉，在上則亂。安靜而不擾，固陰柔為之；治極而偷安，亦陰柔為之。使既濟(jì)之終，常若未濟(jì)之始，何亂之足憂哉？汪化昭曰：凡事有既往，有未來(lái)，有現(xiàn)在。既濟(jì)之時(shí)，小利貞者，其現(xiàn)在也；初吉者，其既往也；終亂者，其未來(lái)也。利貞者，盡其現(xiàn)在之理，以維其既往之運(yùn)，以杜其未來(lái)之端。

【原文】彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

《本義》謂：既濟(jì)下疑脫小字。愚竊按：彖傳以小字統(tǒng)全卦之義，多在小者亨三字內(nèi)。易之道，陽(yáng)大陰小。今六爻雖剛?cè)崞椒郑幵谌?yáng)之上，故舉小者以明之，曰：既濟(jì)之亨，以小者而亨也。既云小者亨，則小之利貞可知矣。中男在上，中女在下，剛?cè)嵴病ｊ幘雨幬唬?yáng)居陽(yáng)位，位當(dāng)也。柔得中指六二，不言九五之剛得中者。既濟(jì)之時(shí)，利用柔道，故以初吉?dú)w之。初吉終亂，卦彖只言天道，傳則歸于人。亊不徒曰終亂，而曰終止則亂，亂由于止也。不止則亂何由生？道窮二字，正發(fā)明止字之義。來(lái)矣鮮曰：以人事言之，怠勝敬則兇，人道以理而窮也。以天運(yùn)言之，盛極則必衰，天道以數(shù)而窮也。愚又竊玩則字語(yǔ)氣，有戒人不得援天自諉之意。

【原文】象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

項(xiàng)平庵曰：人之用莫大于火，而火常生患。善濟(jì)火者莫如水，思火之為患，而儲(chǔ)水以防，使水常在火上，則患止矣。愚又謂水必潤(rùn)下，火必炎上，既能相濟(jì)，亦能相息，所謂患也。既濟(jì)之時(shí)，人情方以為無(wú)患，正惟無(wú)患乃生患。患生于無(wú)，隱而不覺(jué)，故貴于思。思者，思其終也。患生于無(wú)，或卒不及持，故貴于防。防者，防其始也。防之豫，則終無(wú)患矣。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

《本義》：輪在下，尾在後，初之象。

愚又按：坎在外卦，為輿為輪。又中爻二、三、四亦互坎，初在輿後，曳輪濡尾之象。與未濟(jì)初、二兩爻，取象同而義異。本卦乃既濟(jì)以後事也。在未濟(jì)，輪曳則不能前，尾曳則不能渡。在本卦，則輪與尾既濟(jì)矣。猶若有曳之濡之者，才大而心小，事後不忘前艱，義當(dāng)無(wú)咎。朱子又有云：曳輪濡尾，不是不欲濟(jì)，是要濟(jì)而未敢輕濟(jì)。

吳幼清云：初可以濟(jì)，而守正不遽進(jìn)。似乎多說(shuō)向後卦去了解之。下卦坎，九二言狐未濟(jì)之；下卦坎，卦辭言狐既濟(jì)之。坎在上，似亦當(dāng)取狐象。郝仲輿謂：初離體，牛尾之象。

愚按：牛之渡水，浮鼻而不揭尾。尾雖濡，牛亦能濟(jì)。狐濡其尾，則不能濟(jì)矣。觀象者當(dāng)知物理。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。【茀音費(fèi)。】

《易纂》言：二五相應(yīng)，猶女之將從夫，而需待未行。愚竊按六二一爻，彖傳所謂柔得中者。初陽(yáng)剛，御車(chē)之人；二柔順中正，車(chē)中之?huà)D也。茀，車(chē)蔽也。以其承乘皆剛，故有喪茀之象；以其居中得正，又有勿逐自得之象。得字從喪字來(lái)。人情急于濟(jì)世，未免以得喪動(dòng)心，故患得患失，逐逐無(wú)已時(shí)。二之妙在于勿逐，逐者未必得，而勿逐者自得之。陰數(shù)極于六，至七而變矣。每一爻當(dāng)一日，自二數(shù)至上為五，又自初數(shù)至二凡七。震卦六二，亦以乘剛而取象同。彼避初震之勢(shì)，此成既濟(jì)之功，皆以中道俟時(shí)者也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

《易纂》言：九三，離之終，南方之窮處也，故象鬼方。

愚按：高宗伐鬼方，乃實(shí)有之事。周公援以作象，與箕子之明夷例同。三居水火之交，離為戈兵，有伐國(guó)之象。用離明以破幽暗，如伐鬼方而克之象。離位居三，三年象。九三以剛居剛，內(nèi)治已濟(jì)。聖人慮其任用小人，而有喜功圖大之心。爻辭所以戒之曰：高宗以中興賢主，其伐鬼方也，三年僅乃克之。師之不可輕用如此，其可用小人以僥幸成功乎？詩(shī)：自彼氐羌，莫敢不來(lái)享。西羌傳云：殷室中衰，至武丁伐鬼方，三年乃克。是其證也。

張?jiān)苍唬?/strong>從來(lái)開(kāi)創(chuàng)時(shí)征伐易，守成時(shí)征伐難。人但知盛時(shí)物力之甚裕，不知盛時(shí)舉事之易憊也。竭中國(guó)之民力，以騁志于邊隅，欲不憊，可得乎？】

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