需卦：?【乾下坎上】

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

初九：需于郊，利用恆，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行【杭】也。利用恆，無咎，未失常也。

九二：需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食，貞吉，以中正【征】也。

上六：入于穴，有不速之客三【平聲】人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

需之為卦，聖人示人以義命自安之學也。夫人之所以不能需者，躁進也。其所以於沙、於泥、於血，明知有險而冒進犯難而不知止者，其亦必有所為矣。夫坎之在外也，傳以為險，而爻以為穴。險則陷也，穴則所安也，相反者也。不知天下至險之中有穴焉，人以為穴而不知其險，是以爭入焉而不需也，所以陷也。夫子以剛健而不?釋之，夫剛健則勇於進而易陷，乃曰不陷，何也？蓋天下惟隂柔者動於欲而易陷，剛健則不屈於物欲而以剛制之，不輕於進，所以不陷也。以二卦之象言，則坎為險在前，以處需之道言，則坎之陽剛為中實。傳曰位乎天位，是以坎中之一陽為有孚，為正中也。凡人所以不能需者，妄也。有妄念則妄動，有孚則誠信中存，以義命自安，剛而正中，無畔援歆羨之私，物不得而蔽之，亦不得而累之，此中光明磊落，無入而不自得，不亦光而且亨乎？或曰：光亦元字之誤，位乎天位，以九五言也，蓋其所處者高明峻絶，與天為徒矣。凡言貞吉，有貞而始吉者，此則貞而且吉。利涉大川，傳以往有功釋之，蓋需非不往也，需而往則健而不陷矣。以涉大川言，尤貴於需也。餘見要略。

卦以險在前為需，郊沙泥血，皆以漸近乎險而言。郊最遠於險，初以陽處陽，慮其躁也，則曰利用恒。二雖小有言，以剛中而不遽進，故得終吉。三不中而冒進，汚穢之區，寇所據也，貪而近之，故足以致寇。四柔而得正，故知難而退，血非見傷，所處險地耳。上六為穴，則四有在穴外之象。乾為郊，近水有沙。坎為溝瀆，為盜，為血。卦有其象，初之傳曰未失常，無恒則失常矣。二曰衍在中，蓋雖近險，而胸中綽然寛裕，徘徊而不遽進也。三曰自我致寇，言其輕進也，敬慎不敗，所以戒也。四曰順以聼以出，自穴而言，觸險而知懼。穴，人所安也，出而不與之爭，安於命者也。四之柔而得正也，九五之陽剛中正，所謂有孚，光亨，貞吉也。人之有所需，不能遽如其願也，往往焦勞急廹，飲食居處，皆不得所安。五之中正，無將迎，無意必，安其日用飲食之常，自適其適而已。坎之維心亨也，需有飲食之道，故曰酒食，穴所安也。程子之言是也。需之終，故不言需而言入，需之久而得所安也。小過五六公弋取彼在穴，是穴為棲息之所，便安之地，人之所欲也。若據之而專己自肆，安能終得所安乎？三，人下之三陽也，上與三應，陽性上進而急，亦若需之久，故不待速牽連而來。客雖不速，亦非無因，凡客之突如其來者，多訝之。而三陽之剛，非隂柔所能勝，故敬之終吉。九五當位，其需也，終當有為。上無位，入於穴，則退處於隱僻之處而已。無位之人，易見欺凌，敬則不大失，易所為設卦以盡情偽也。坎為隱伏，故曰穴。卦言需，非陷於險也，故彖言亨吉，爻言無咎，言貞吉，言終吉，此卦義也。若如坎之入於坎窞，則其辭必危，安得終吉乎？

雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

雲能為雨，必待隂陽之和，無所為也。凡人於時之當需，或欲速躁進，而不安飲食宴樂，安之也。不然，則君子之志荒矣。