萃卦：?【坤下兌上】

萃，亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見(jiàn)大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

九四：大吉，無(wú)咎。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上【辰羊葉】也。

澤，地其象也。順以說(shuō)，卦德也。剛中而應(yīng)，九五也。衆(zhòng)之所歸，勢(shì)之所集，亨之道也。萃、渙皆言王假有廟，非言萃聚天下之人心也，蓋自盡其誠(chéng)敬，萃聚一己之精神耳。人心惟誠(chéng)敬則專一，而誠(chéng)敬莫篤于祭祀，至誠(chéng)感神，而況于人乎？此王者出治之原也。利見(jiàn)大人，不專以二應(yīng)言。凡隂必依乎陽(yáng)，坤為衆(zhòng)，羣隂之聚于下，若無(wú)陽(yáng)以統(tǒng)之，則烏合之衆(zhòng)耳，坤之所以先迷後得也。故必利見(jiàn)九五陽(yáng)剛中正之大人，乃為聚以正也。聚必有所養(yǎng)，用大牲吉，所以安萃也。武王之大賚，太王之廼疆廼理，公劉之徹田為糧，皆用大牲也。寧其幹止，非但執(zhí)豕于牢也，聚非無(wú)故也。有攸往，所以用萃也。順而說(shuō)，往而利矣。凡此皆所以順天命也。天之所助者順也，人之所聚者正也。人心所聚，即天命所歸。用大牲非侈，有攸往非動(dòng)衆(zhòng)也。萬(wàn)物之情順之而說(shuō)，故王者人情以為田。天地之情亦順之而說(shuō)，故明王奉若天道，諸福之物，可致之祥，無(wú)不畢至也。艮為門(mén)闕，九五為王，為大人。卦又互觀，坤為大牲，有其象。又卦有事象，幽則來(lái)格在千百年之遠(yuǎn)，明則廟中有四境之象，萃之大也。

初六，萃之初，同類(lèi)相合，衆(zhòng)心同而後聚，故為有孚。但羣隂相聚，無(wú)克長(zhǎng)克君者，倉(cāng)卒之頃，烏合焉耳。始雖有孚，安能有終？萃之所以必亂也。然初之正應(yīng)在上，若號(hào)而求之，則必相得甚歡，一握手而為笑，勿以如前之不終為憂也，往必?zé)o咎矣。兌口上仰為號(hào)為笑，六二亦有正應(yīng)以相引于上者，引而往則進(jìn)以正吉而無(wú)咎矣。當(dāng)萃之時(shí)，九四近君而得衆(zhòng)，二乃越四而上應(yīng)于五，若君臣之交未固，遽交淺言深，賈生之痛哭流涕，所為見(jiàn)忌于絳、灌也。故必孚而後可輸其誠(chéng)悃，利用禴，將其誠(chéng)意也。傳曰中未變也，言其守中以待正應(yīng)，雖牽引而往，亦必俟其孚而用禴，不茍萃也。萃之虛中，聚其誠(chéng)以思成也。升之中實(shí)，達(dá)其誠(chéng)以昭格也。盡誠(chéng)而不備物，故皆以禴言。六三以隂柔在下卦之上，衆(zhòng)雖暫聚而無(wú)應(yīng)于上，無(wú)陽(yáng)以為之依歸，則人心不一，勢(shì)難強(qiáng)合，所以嗟如。久則必散，無(wú)有攸往，必往而上從于四之陽(yáng)，乃得無(wú)咎。但非正應(yīng)以相比而往，故小吝也。傳曰上巽也，往合于上則成巽體，入之而不拒也。九四爻言大吉無(wú)咎，傳曰位不當(dāng)也，詞意相反，故程傳訓(xùn)大為周，訓(xùn)吉為正，謂必得大吉然後無(wú)咎。大吉占辭，非戒辭，且與諸卦之言元吉大吉者另作一解，非爻例也。蓋大字乃貞字之誤，爻之九四多言貞，言貞吉，如豫、如咸、如大壯、如未濟(jì)，皆曰貞吉。四以剛居柔，處多懼之位，故戒之也。此爻以剛居柔，上逼九五，下之三隂附之，居大臣之位，而為人心所萃聚，必得其正，然後吉而無(wú)咎。不然，則為邀結(jié)，為植黨，有逼上之嫌，安得吉而無(wú)咎乎？故曰位不當(dāng)也，則爻傳合矣。九五就已萃而言，居尊位而下所萃，乃勢(shì)分之當(dāng)然，自為無(wú)咎。然徒以其位，而非心悅誠(chéng)服，則萃者終散。然則如之何？亦惟懋其長(zhǎng)人之德，使實(shí)足以副乎衆(zhòng)心之所依附，永守其中正之理，而無(wú)所偏狥，如是則德與位稱，衆(zhòng)志允孚，而悔亡矣。餘見(jiàn)比卦。上六處卦之上，亢而寡合，自以為安。夫隂不附陽(yáng)，終至于危，不安求萃，萃已從時(shí)，下無(wú)正應(yīng)，亦同于三。三以下附上，小吝而已。上自外來(lái)而獨(dú)處，後不安求安，窮而涕洟，亦足悲矣。密比于五，終附于萃，可以無(wú)咎。兌為口，三隂下垂，涕洟之狀。此卦六爻皆無(wú)咎，仰而笑，俯而號(hào)，其常也。又有不同者，萃自下而號(hào)上，則仰而號(hào)，俯而笑。渙自上而號(hào)下，則登高而呼，其聲宏，故曰大號(hào)。同人、旅之號(hào)為號(hào)咷，萃、渙之號(hào)為號(hào)呼，取象各不同也。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

書(shū)九澤既陂，水高于地，恃隄防以為固，惟有備乃無(wú)患。蟻穴可潰金隄，禍機(jī)伏于安逸。勤畚鍾則隄防固，詰戎兵則逆萌銷(xiāo)，封守固矣。