象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之，志上行也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

以六五當康侯，以彖傳柔進而上行也。然所謂順而麗乎大明，是自下而附乎上，則離為君而坤為侯也。出照當陽，萬國來同之象。晉、離在地上，大有、離在天上。九三曰：公用享于天子。以離為君也，地之上即天也。且所謂康者，如書言用康小民之康，懷安之也。錫馬蕃庶，用此典禮，以懷諸侯也。不然，用字無著落矣。明出地上，主離言；順而麗乎大明，主坤言。柔進而上行，以卦爻言也。一人首出，明在地上，照臨下土，晉也。藩屏之臣，乃心王室，忠悃上達，麗乎大明，亦晉也。近臣有弼違之義，或用其剛；遠臣輸翼戴之忱，惟尚乎柔，剛則跋扈矣。上明以撫方夏，下順以事一人，彤弓、湛露之詩所由作也。若只以諸侯而言，則錫者誰錫，而接者誰接，皆無著落矣。惟其順麗乎明，輸其柔順于上，是以上寵錫之。自下而言，有其德，有其象。上之人虛中以待下，隆其恩禮，以奬忠順，亦有其德，有其象。人君觀是卦之象，則知御下之道，首在于明，而厚往薄來，典禮無闕，則畏威懷德，宗子有維城之固矣。外臣而觀是象，則知奉上之道，無過柔順，輸忠悃于王室，而朝覲惟時，則永綏祿位，福流子孫矣。坤為馬，為衆(zhòng)，互坎亦為馬。離為晝，其數(shù)三，

晉，進也，故周公爻辭只以進而言。初，進之始也，雖有應于上，而中間二隂進退之間不無顧慮。凡曰如者，形容之辭，如有摧抑之而不敢遽進，以上下之志必相孚，然後可進也。惟以貞自守則吉，如其罔孚，則或進或退，亦可從容處之而無往不得，又何咎乎？此一爻聖賢進退之義備矣，如孟子之於齊是也。其急于救世，何嘗不欲進，然而不肯茍祿也。及其道之終不得行，或留而不可，或三宿而去，既不汲汲于進，亦不悻悻于退，何其綽有餘裕也。

傳曰：獨行正也，不肯貶道以狥人也。量而後入，未受命也，所以裕而無咎也。六二雖有中正之德，而無應于上，故難於進。愁如者，憂世之志，不冒進則得正而吉。其曰受茲介福，于其王母，蓋彖言寵錫，爻惟六二有中正之德，宜受介福而不愧，然既不獲進，則無由受康侯之寵錫，惟祭則隂受其福耳。坤，順也，禮以百順為福，言其不得于人必得于神，不得于外必得于內(nèi)也。二五中正，以同德相應，傳故曰中正也。互坎為鬼神，艮為門闕，有其象。三密比于四而又應上，凡隂未有不附陽者，坤又順體，與下之二隂同，順附于上，志皆上行，是以悔亡。凡晉之道，貴柔順而戒躁妄，四剛而不中，當晉之時，而冒進以尸高位也。且卦皆有其象，而四之位適當之，互艮為鼠，五坎為隱伏，為穴，全卦則為明出地上，而四一陽由下而上，若鼠之出自穴，不見其身，而但見其目，而又晝見，處非其位，貪而畏人如是，尚何貞乎？蓋戒其不可貪戀榮祿，久據(jù)非分，而致危厲也。晉如句與初二同，六五以柔居五，宜有悔，得中則悔亡，柔而得中，晉之善者也。凡人之進，無不以失得為慮，蓋用剛則躁，過柔亦滯，故不能無失。五以柔居剛，進得乎中，則不必以得失為疑，往吉無不利，蓋有得而無失也，傳故曰往有慶也。上九晉極而亢，無施而可，惟反而自治其邑，則不嫌過嚴，如家人之九三，雖過剛而亦厲吉也，可以無咎矣。然治人而過剛，若固守之，亦吝道也。坤為牛，離為首，上當角位，坤又為邑，傳曰道未光也，言其過剛也。晉與大壯上爻皆角位，晉坤柔而大壯乾剛，羊躁而牛馴，故大壯觸藩而不遂，晉伐邑而無咎也。晉之一卦，文王以全象而言，故有康侯寵錫之象。周公但取名卦之義，以進而言，與彖辭不相蒙，拘于君臣之位，則難通矣。

明出地上，晉。君子以自昭明德。

德性本明，君子不為物欲之私所蔽，如明之出於地上。