大過：?【巽下兌上】

大過，棟橈。利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時(shí)大矣哉。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

初六：藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下【後五葉】也。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九三：棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

九四：棟隆，吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下【同上】也。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

大過，過乎剛也。四陽積重於中，兩端無所附麗，有棟橈之象。如人之過乎剛，則不近人情，其勁直嚴(yán)冷，皆非世俗所能任受，是以所如不合。棟又在上，則下之承事者亦難矣。本末舉兩端言。夫人之行，已固貴於剛，若剛而過，與世多忤，安得亨也？故必利有攸往，可以通行而無滯，乃亨。何以能利有攸往？如卦之才是也。剛雖過而中，內(nèi)巽順而外和說，如是則利有攸往，乃得亨也。彖亨在利有攸往之後，傳如乃字，其意可見。是卦之才，正所以裁抑乎剛之過，以救棟橈之失也。處是卦之理，即在是卦之中，高明柔克，棟之所以不終橈，易之所以不窮也。君子有時(shí)為大過之行，其時(shí)則然也。若事事求過，則非矣。然過而合乎中，非義精仁熟者不能也，夫子所以歎其時(shí)之大也。或曰：棟橈何以不言兇也？曰：橈與隆對(duì)，非折也，但下橈而未上伸耳。舉而升之，棟無恙也，故利有往乃亨，不往則委之於地矣。如卦之才，則往而利矣。行字衍。

卦之中四爻為大過，上下二隂只以卦象而言，白茅只取隂柔在下之象，藉者以柔承剛之象。上之四陽重累並疊，積重過剛之勢(shì)，承之以剛，其能勝乎？以柔承之，庶可無咎。巽為白茅，隂物有其象。九二互乾為老陽，上兌為女妻，剛下柔則得女妻於上，遂生梯於下。隂之滋陽也，陽枯則燥，如剛躁之人得柔順者輔之，情意相孚則有剛?cè)嵴{(diào)劑之美，而無過剛之失。傳曰過以相與，老陽兌說，一過剛而一過柔，故能有相資之益。下一隂有稊象，九三當(dāng)大過之時(shí)，處重剛不中之位，太剛則折，又在下卦，為棟橈之象。傳曰不可以有輔也，如人剛愎自用，豈能聼人之言？卦不言兇而爻言兇者，位不當(dāng)也。九四在上卦，居一卦之中，有棟隆之象，又以剛而處柔為不過乎剛，則高而不危矣。然與初應(yīng)，在上位者固不可過剛而無輔，亦不可惑於隂柔而二三其德也，故戒之以有它則吝。九五與九二同為枯楊，二為老夫，五為士夫，何也？卦為大過，以陽之過盛而言，則為太過之過，中二爻是也，故為棟。以陽之就消而言，則為已過之過，二與五是也，故為枯楊。枯楊之下近本，為宿根，為老陽，為老夫。枯楊之上近未，尚有新枝，晚春飛華，故曰士夫。巽為老婦，柔下剛，則得士夫於下，遂生華於上。隂之盜陽也，隂陽之情，老得於少，故士夫反為老婦所得。生稊在下，故於二言之，陽之滋於下也。生華在上，故於五言之，陽之洩於上也。凡陽氣之將盡，反升於上，其根脫也。即其當(dāng)前而論，隂陽之情相得，亦何咎？老婦、士夫又何譽(yù)？然垂盡之陽，暫有發(fā)生之象，發(fā)於外則竭於內(nèi)矣，傳故曰何可久也。上六以全卦之象而言，乾為首，兌為澤，有其象，過涉至於滅頂，罔克濟(jì)矣。其義則朱子以殺身成仁擬之，是矣。蓋所謂大之過焉者也。易言吉，又言無咎，言兇，亦言無咎，是吉而有有咎者矣，故小人亦吉。大之過，求其是而已，雖兇，於義為無咎矣。卜筮者言吉兇，咎之有無，決之於己之心而已，豈問龜蓍耶？然則易不但為卜筮作也，彖爻諸象，皆以況人事，非虛設(shè)也。

澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

澤滅木，而木立而不偃，隱而不見。君子處亂世，不隨俗波靡，至於遯世而無悶，非剛之甚者不能也。