既濟(jì)：?【離下坎上】

既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊【步皆葉】也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

上六：濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

水火者，乾坤之二用。以兩物而言，火炎上而水潤(rùn)下；以二氣而言，則火宜降而水宜升，乃為相交。水得火而不寒，火得水而不燥，隂陽(yáng)之相資為用也。然文周不虛言理，只以人事言卦之剛?cè)岣鞯闷湔鳟?dāng)其位。蓋經(jīng)理之功已在既濟(jì)之前，至是萬(wàn)事皆得其序，萬(wàn)物各得其理，故曰既濟(jì)也。其時(shí)振綱飭紀(jì)，大端已正，法令之行或小者有未協(xié)宜，則為之振理，使通行而無(wú)滯，規(guī)模初定，利于貞而可久。然天下無(wú)不敝之法，而人心亦靡不有初，鮮克有終，盈虛消息亦天運(yùn)之循環(huán)，安不忘危，易所為懼以終始也。卦之剛?cè)峤缘弥校瑐饕匀岬弥嗅尦跫谎詣偟弥校我玻咳岬弥袨槊黧w，知明則處當(dāng)，故吉。上卦坎體，陽(yáng)陷于隂也。陷則止，止則亂也，濡其首也，既濟(jì)之所以為未濟(jì)也。傳小字上應(yīng)仍有小字。

彖辭以卦爻言，而濟(jì)字之義實(shí)言濟(jì)涉，故此卦六四、未濟(jì)六三皆以涉川言，未濟(jì)之彖亦曰小狐汔濟(jì)。北方牛車最重，濟(jì)渡為難，往往亂流而渡，非同舟楫之利，故周公于既未濟(jì)初二兩爻有取此義，而卦亦有其象。離為牛，坎為車，既濟(jì)自外而內(nèi)，未濟(jì)自內(nèi)而外。既濟(jì)出乎險(xiǎn)，如解之來(lái)復(fù)；未濟(jì)方涉乎險(xiǎn)，而有事于外。既濟(jì)初即濟(jì)矣，故曳輪濡尾，于一爻言之；未濟(jì)方濟(jì)也，故濡尾曳輪，分二爻言之。凡車之濟(jì)也，其入水而下也，輪勢(shì)甚便；其出水而上也，輪勢(shì)反艱。故御車者必退曳其輪以取勢(shì)，然後用力前驅(qū)，牛之力得施，輪乃轢之而上，車曳輪則牛濡尾矣。蓋言既濟(jì)之初當(dāng)用其艱貞也，于義為無(wú)咎矣。坎為曳，牛在下則尾濡矣。六二以全卦而論，則為既濟(jì)，以二五兩爻而論，則陽(yáng)仍在上而隂仍在下，隂陽(yáng)之交未合也。男先乎女，陽(yáng)氣不下降，則隂氣無(wú)由而上升，如婦之喪其茀，有所待而後行。既濟(jì)之時(shí)，草澤之遺賢高不字之貞，然景運(yùn)初開，抱匡時(shí)之畧者，亦思乘時(shí)利見，而改革之際難以輕進(jìn)。二五以中正相應(yīng)，迪簡(jiǎn)王廷，幣聘之來(lái)有日矣，不必求其合而自合矣，逐則自炫矣。

傳曰：以中道也。不希世，亦不避世也。易于隂陽(yáng)之爻，多取象于夫婦。坎為馬，離為車，中虛而明，車之無(wú)茀者也。七日亦如復(fù)言于初，震言于二也。爻至二而互坎，為交合之象。九三剛而不中，當(dāng)國(guó)家晏安無(wú)事之時(shí)，恃其富強(qiáng)，遂勤遠(yuǎn)畧而開邊釁，如高宗之伐鬼方也。蓋好大喜功，必自小人導(dǎo)之矣。以高宗之賢而不免于此，若漢武之于匈奴，唐太宗之于高麗，明太祖、世祖之屢勤北伐，皆剛而不中之故也。蓋至于中國(guó)疲敝，海內(nèi)虛耗，悔之晚矣。殷之高宗，蓋成平既久之時(shí)，高宗曾有此事，故取之以為戒。三年克之，言其久也，惜之也。坎為險(xiǎn)，為隱伏，離為戈兵，兩離夾坎，有其象。三年離數(shù)互坎，陽(yáng)比二隂為所陷，故曰小人勿用。六四取濟(jì)川之象，處既濟(jì)之時(shí)，居大臣之位，當(dāng)舟楫之任，安不忘危，時(shí)凜氷淵之懼，所以免胥溺之患也。繻當(dāng)作濡，有當(dāng)作其，與濡其尾、濡其首一例。卦互離，離之中虛，有舟象。上下互二坎，有舟在水中之象。衣袽，衣囊也，亦離象。互未濟(jì)而坎為加憂，扁舟一葉，泛乎中流，風(fēng)波之險(xiǎn)，至濺其衣袽，險(xiǎn)何如也？能不懼乎？如是則因恐致福矣。九五陽(yáng)剛中正，處既濟(jì)之善者也。坎在北為西隣，離在南為東隣，既濟(jì)之初不無(wú)制度，文為之盛，而其後沿習(xí)之久，徒尚虛文而少實(shí)意，故惟在盡其樸誠(chéng)，以守先世之典型，庶乎福祿永綏矣。離之中虛不若坎之中實(shí)為有孚也，離之備物文盛而誠(chéng)意衰薄，不若坎之明德以薦馨香也。五互離有牛象，互坎為血卦，坎有尚實(shí)之義，如所謂樽酒用缶者，故曰禴也。

傳曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。詩(shī)曰：物其有矣，惟其時(shí)矣。東鄰當(dāng)盛夏離明之時(shí)，宜用禴而殺牛，非其時(shí)矣，不如西鄰之禴祭，物雖薄盡其誠(chéng)，神必降之福也。上六以隂柔處既濟(jì)之終，又居坎陷，溺于晏安，不能自振拔其勢(shì)危，殆如過(guò)涉而濡首也。不曰兇而曰厲，蓋濡者，沾濡未至滅頂也。易于離多言首，下三爻互離而一隂揜其上，又坎為陽(yáng)陷于隂，有其象，六爻之義亦相承。初九言既濟(jì)之維艱也，六二言既濟(jì)之時(shí)宜求賢自輔，恢張鴻業(yè)也，九三國(guó)家無(wú)事之時(shí)，宜戒遠(yuǎn)畧而與民休息也，六四安不忘危，若涉氷淵也，九五敦誠(chéng)實(shí)而不尚虛飾，崇儉約而不事奢華，此持盈保泰之方，久安長(zhǎng)治之策，所以處既濟(jì)之道盡矣。濡其首，宴安鴆毒，終止則亂，天運(yùn)也，亦人事也。

水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

水之滅火，易易耳。水在火上，相去甚近，涓滴皆足為患。事變無(wú)常，不豫為之計(jì)，患至而憂之，晚矣。君子所以未雨綢繆也。