師卦：?【坎下坤上】

師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧，兇。

象曰：師出以律，失律，兇也。

九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵【沖】也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

六四：師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)隂於上為君之象，以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)隂於內(nèi)為師之象。地中有水，井地也，古以田賦出兵車(chē)，亦師之象。師所以征不服，必己之正然後能正人之不正，不正則為貪、為忿、為驕、為黷武，其兇可知，故莫要於貞。三軍之命懸於將軍之手，則任將要矣。新進(jìn)者輕而寡謀，非如尚父之鷹揚(yáng)、方叔之壯猷，安能勝任？師行不無(wú)殺戮，弔民伐罪則無(wú)咎，不然雖吉而其咎大矣。只此數(shù)字，而千古行師之道盡矣。

傳曰：以衆(zhòng)正衆(zhòng)，不可恃也。以之以正，則王者之師矣。剛中而應(yīng)，以九二言，所謂丈人也。剛則威克愛(ài)，中則寛濟(jì)猛，五應(yīng)之則任之專(zhuān)，羣隂應(yīng)之則服者衆(zhòng)。行險(xiǎn)而順，以卦德言，如湯武之師，東征西怨，南征北怨，雖不無(wú)誅戮而民從之矣，吉又何咎乎？九二為卦主，彖皆為九二發(fā)也，然反之則如諸爻之兇，故彖包爻義，諸卦皆然。初六，師之始出也，師出以律，程子兼興師、行師兩義言，為盡師以義，動(dòng)而有紀(jì)律則吉，反是則兇。於其出師之始觀之，不待兩軍相接而後勝負(fù)可決也。卦之初上有只以其事言者，初師之始，上師之終，又多就全卦以取象，有行險(xiǎn)而順之象，又有衆(zhòng)陷於險(xiǎn)之象，惟視乎以律不以律而已。人主之興師命將，與將之行軍，皆在乎慎之於其始也。九二一陽(yáng)處羣隂之中，軍帥之象，陽(yáng)剛中正，知勇全而恩威並濟(jì)，彖之吉而無(wú)咎，皆兼之矣。處內(nèi)卦之中，亦運(yùn)籌幃幄之象，傳曰承天寵也。五為天位，二上應(yīng)六五，君寵之為將，克勝其任，行師而吉也。王三錫命，五下應(yīng)於二，於其有功，不待行賞之時(shí)，於其師中，即有錫命之榮也。傳以懷萬(wàn)邦釋之，明其所以錫命之故，征不庭而萬(wàn)國(guó)享王，厥功大矣。卦之所謂王與大君，即指六五，王不在師中，無(wú)其象，有其位，雖不中制，恩威之命自天子出，將將者也。且大有之尊位臨之，大君離之，王六五之為君者多矣。

六三師或輿尸，程傳訓(xùn)衆(zhòng)主為合，蓋此爻又須與六五參看，弟子輿尸與長(zhǎng)子帥師對(duì)言，非任弟子，何以致兇？且辭皆豫戒，若以輿尸為敗績(jī)，則兇字為複矣。自古行師，凡大將之在軍中，偏裨皆其統(tǒng)屬，無(wú)有敢違其節(jié)制者。六三一爻，與二同處內(nèi)卦而踞其上，復(fù)密比之，蓋出於人君之所使，如後世監(jiān)軍觀軍容使之類(lèi)，所以能掣其肘。觀於六五之弟子輿尸，而傳曰使不當(dāng)也，則知弟子其所親匿之人，出於君之所使，即六三也。然其才柔而志剛，才柔則不勝軍旅之任，志剛則自用以不中不正之人，而逞其意見(jiàn)，參謀幃幄，一國(guó)三公，不敗何待？此其義也，所以?xún)匆病７残袔煴鴻?quán)不一者，往往致敗，師任丈人則吉矣。輿尸者，意外也。卦有是象，故或之疑之也，訝之也。四以柔處柔為得位，坤體又順，故左次無(wú)咎。右為先，左為後，乾為先，坤為後，左次非奔北也，非退縮也，蓋持重而不敢輕進(jìn)，所以無(wú)咎。行師之道，與其冒進(jìn)而喪師母，寜詳審而後發(fā)。

六五君位，總六師而將將者也。易凡言田皆田獵，以田為田中，蓋沿王氏之誤。恒九四言無(wú)禽，此言有禽，言田而當(dāng)有獲也。柔而得中，非恃強(qiáng)以凌人，師直為壯，可以有功，如田而有獲，奉辭伐罪，師出有名，利執(zhí)言也。然必得其人而任之專(zhuān)，乃可成功。二五相應(yīng)，長(zhǎng)子已帥師，若又用弟子輿尸，師雖貞亦兇。蓋用長(zhǎng)子而以弟子牽制之，鮮有不敗者。任長(zhǎng)子者君，任弟子者亦君也。六五隂柔，故戒之。卦凡坤震，或互坤震，多言田，言行師征伐、車(chē)馬震動(dòng)之象。又卦凡言禽，皆坎象，一陽(yáng)為身，二隂附之為足，言或作之。又詩(shī)有執(zhí)訊，或遺偏旁也。

上六，師之終，飲至凱旋，論功行賞之時(shí)。功大者剖符分封，功小者食邑承家，無(wú)功者不得冒濫，故曰以正功也。小人勿用，非即有功之臣也，亦非封之而不用也。夫古之將帥即命卿也，其簡(jiǎn)任之久矣。小人之不可用，長(zhǎng)國(guó)家者之至戒，何為於師言之，又於師之終言之？蓋此小人即輿尸之弟子也，不惟行師之時(shí)不可用，即論功之時(shí)亦不可用。此等小人善於忌人之功，如東漢之諸常侍是也。若聼其言，則輕重倒置，且賊害忠良，功臣解體。若使之冒功倖進(jìn)，則為害更不可言。傳曰必亂邦也，其為天下後世慮至深遠(yuǎn)矣。五為君位，而命在卦終。坤為開(kāi)國(guó)，互震為長(zhǎng)子，為承家。隂陷陽(yáng)，小人用事之象。師之一卦，始之出師，終之振旅，君之任將，將之行軍，莫不詳盡。蓋行師之龜鑑，而戎行之韜畧也。彖爻之吉，皆以九二言。卦象隂多陽(yáng)，陷兵兇戰(zhàn)危，故爻屢戒其兇，聖人之情見(jiàn)乎辭矣。

地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。

師、比皆言井地有溝洫澮川，而水有所容；旱潦有備有非地，而民有里居，各有以為養(yǎng)矣。