觀卦：?【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道【他口葉】也。

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道【同上】也。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

自上觀下曰觀，自下觀上亦曰觀。大觀在上，大者陽(yáng)也，指二陽(yáng)而言。二陽(yáng)為下，四隂之所觀仰。下順則景從乎皇極，上巽則體察乎民情。中正以觀天下，以九五一爻而言也。以中正為觀於天下，所以立蕩平正直之極。以中正之道觀天下，所以化偏陂反側(cè)之私。盥而不薦，有孚顒若，聖人以下觀而化釋之。蓋齊莊中正，聖人非有為而然，自下觀之而見其然也。盥而不薦，如云篤恭，如云恭己垂裳，蓋借宗廟中盥而未薦，此時(shí)此際之肅穆莊敬，以形容齋戒，以神明其德之氣象耳。無時(shí)不然，不可沾滯，承祭時(shí)說。如是則不賞而勸，不怒而威，下皆顒然仰望，如北辰之居所，而衆(zhòng)星拱之，皆敬德之潛孚也。不字作未字看，非。既薦則誠(chéng)意便散，但薦則屬之一事，如中節(jié)之和，未薦如未發(fā)之中，氣象最可觀也。天無言而時(shí)行物生，天之神道也。聖人不言動(dòng)而民敬信，聖人之神道也。以聲色化民，形也。至德之感孚，神也。故曰：聖人以神道設(shè)教，而天下服。其在詩(shī)曰：上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。惟其有之，是以似之。非文王孰能有之？非文王孰能言之？卦重象，艮廟之象，九五王乃在中也。

六爻之義，四隂取下之觀上，上二爻取上之觀下，初六卑微，去上也遠(yuǎn)，自最下而觀上，如童蒙之無所知識(shí)，小人伏處，安耕鑿之常，所以無咎。君子當(dāng)觀國(guó)之光，故吝也。六二雖與五應(yīng)，然觀不取，應(yīng)而取近，二去五亦遠(yuǎn)，如自內(nèi)而觀外，所見依稀，惟女子無非無儀，職在中饋，觀宜內(nèi)而不宜外。六二爻位皆隂，柔而中正，女子之貞也。中互艮，二在門內(nèi)，有闚觀之象，然女子之貞而非丈夫之道也，故傳曰亦可醜也。夫豪傑之士，雖無文王猶興，況大觀在上，不能出門而交，親師取友，以廣其見聞，成其德業(yè)，以近天子之光，而安於固陋，淹忽終身，遂與草木同腐，不亦悲乎？故易以童觀、闚觀為小人女子之道，有志之士其自待當(dāng)何如也？六三處上下之際，邦有道而貧賤，固可恥，然在我之德未充，而冒進(jìn)以圖富貴，力小任重，鮮不蹶矣，是亦恥也。故量而後入，不入而後量，觀我生，觀我之所有也。如果有猷、有為、有守，堪為時(shí)用則進(jìn)，不然則退而自修，未可冒進(jìn)也，如是則進(jìn)退合於道矣。自上之養(yǎng)士者無方，取士者無法，士之貿(mào)貿(mào)然而進(jìn)者，干祿焉耳，非有所挾持也。一旦失勢(shì)，則鬰鬰而退，進(jìn)退無所據(jù)，失道甚矣。三在內(nèi)，故曰觀我。又處上下之交，故曰進(jìn)退。六四，進(jìn)而觀國(guó)之光者也。陽(yáng)明隂暗，四上近於陽(yáng)，如履君子之庭，而觀其禮樂文章之盛。王謂九五。五以中正之道觀天下，隂在下而四獨(dú)在坤上，有才德出衆(zhòng)之象，而密比於五，五所尚也，是以利也。古之選士皆曰賓興，不曰臣而曰賓，以其始進(jìn)而言也。九五自上以觀下，凡政教號(hào)令皆自我出，故曰：我生果能合乎君子之道，乃可無咎。

傳曰：觀民也。凡我之所生，無非施之於民。五方之風(fēng)氣不同，必合乎人情，宜於土俗，參酌盡善，而不執(zhí)一己之見，乃為合乎君子之道，此就上而言也。上九觀之終，至是而可觀其成矣。其生指下之三隂而言，或耕鑿之餘鼓腹而歌，或仁讓之俗比戶可封，采風(fēng)問俗，皆觀其生以自考也。如其皆合於君子之道，則無咎矣。夫君子以一身為億兆之君師，不忍一夫之不獲，然祁寒暑雨難釋怨咨，遐方殊俗豈盡從化？故曰：志未平也。此聖王所以不自滿假也，此就民而言也。觀之終也，

風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，無遠(yuǎn)不被，五方之風(fēng)氣不同。先王省方問俗，觀民設(shè)教，因地制宜，則聲教四訖矣。