[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷三上經》第9卦-小畜：風天小畜（乾下巽上）

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

卦上下皆陽。一陰止于內。故曰小畜。畜止也。太玄擬之曰斂。云陽氣大滿于外。微陰小斂于內。是其義也。旁通豫坤為云。上下皆坤爻。故曰密云。兌為雨。乃兌雨前遇巽風。為風吹散。云過日出。故不雨也。兌為西。伏坤為我。乾為郊。故曰自我西郊。言密云起自西郊。過而不留也。舊解多從虞翻。以半坎為云。既曰半坎。于密義似不合也。人知坎為云。不知坤亦為云。易林困之泰云。陰云四方。日在中央。以泰上坤為云也。人知坎為雨。不知兌亦為雨。上系云。潤之以風雨。風謂巽。雨謂兌也。睽上九往遇雨。亦以兌為雨。

彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

云下降方為雨。尚往者。言云氣為風所吹。散而往上。故不能雨。又離火上炎。將密云沖散。不能下落為雨。故膏澤未施也。上往純對下施言。

象曰：風行天上，小畜：君子以懿文德。

懿美也。乾為德。離明。故曰文德。離明照天下。巽風散布四方。故曰懿文德。

初九：復自道，何其咎，吉。

吉。復來也。初為陽本位。陽來初。故曰復。來初當位。故曰復自道。乾為道也。初前臨重陽。行難。宜有咎。然當位有應。遁世無悶。故無咎也。

象曰：復自道，其義吉也。

義者宜也。言行誼如此。宜其吉也。

九二：牽復，吉。

伏艮手。故曰牽復。玉篇云。牽速也。禮學記君子之教喻也。道而不牽。姤九三象云。其行次且。行未牽也。皆訓奉為速。牽復者。速來也。言來居二得中也。若作陽復解。則九二失位。何復之有。又按九二失位無應。承乘皆陽。本不吉。茲曰吉者。徒以得中也。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

二雖不當位而在中。故吉。清儒多從虞翻。以五牽二。令二變陰應五為說。若然。則各卦非先變既濟。不能說也。惑亂后學。莫此為甚。失佚古通。速復故曰不自佚。言不自安逸也。

九三：輿說輹，夫妻反目。

輹正義作輻。而馬融以為車下縛。鄭玄訓為伏兔。則皆作輹。茲從馬鄭。伏坤為輿。伏震為輹。輹者輿所恃以行。乃輿在內而輹在外。則輿脫輹矣。乾為夫。坤為妻。巽得坤之初爻。故亦為妻。巽為白眼。卦二至上。正反巽。白眼與白眼相反。是反目也。三上無應。下乘重陽。故有是象。震輹象失傳。左傳僖十五年。筮遇歸妹之睽。曰車脫其輹。夫歸妹之睽。即震變離。震變離則震象毀。故曰車脫其輹。輹伏兔。上承車箱。下軛車軸。子夏傳釋名。皆以輹為車屐。因在箱下。有若履然。故左傳以震為輹。屐。震象也。虞氏改作腹。非也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

坎為室。坎伏不見。故曰不能正室。言夫無如妻何也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

四卦主。五陽孚之。故曰有孚。釋文血馬云當作恤。憂也。是馬以血為恤之省文。而荀爽王弼等。直讀為血。非也。坎為恤為惕。乃坎伏不見。故曰恤去惕出。言不憂懼也。四當位有應。上承重陽。故無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

上謂五上。五上皆陽。四承之。陰遇陽得類。故曰合志。此與升初六之上合志義同也。巽為志。易林姤之小過。心志不親。小過中爻正反巽。故心志不親。又蒙之升。成子得志。亦以升下巽為志。蓋心志在內。而巽為伏。故巽為志。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

孚謂孚于四。四卦主。陽喜陰。故下三陽亦孚于四。攣引也。牽也。言陽皆孚四。有若牽引連接也。九家謂五孚下三爻。虞翻強命二變謂五孚二。并非。陽于陽不孚也。五天子位。巽為利。五乘之。故富。伏震為鄰。富以其鄰。言五之所以富。以鄰于四也。九家謂五以四陰作財。與下三陽共之。故曰不獨富。深得經旨。

象曰。有孚攣如。不獨富也。

不獨義見前。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月歲望，君子征兇。

云上往。至上九而極。兌為雨。兌覆向下。是雨已下施也。故曰既雨。既已也。詩召南江有汜。其后也處。毛傳。處止也。既處者。言雨已止也。德者雨澤也。尚德載。言雨澤下降。乾旋坤受。地得載其德澤也。巽為婦。柔之為道不利遠。高處在上。非婦德所宜。故婦貞得此爻者。厲也。兌為月。互離為日。月西日東。相望。幾。孟荀作既。孟云。即望十六日也。納甲法。十五日夜乾象。月盈甲。十六日平明巽象。月退辛。上九處巽之終。正既望也。既望則陽將消。又三無應。故征兇。自兌月象失傳。小畜歸妹中孚之月幾望。舊解皆以坎為月。豈知易之言月。十九皆謂兌。說卦象。與經所用象。不盡同也。易林復之臨云。月出平地。以臨上坤為地。下兌為月也。又家人之小畜云。杲杲白日。為月所食。以小畜互離為日。兌為月。兌月侵入離體之半。故曰為月所食。兌月象。后惟邵子知之。而清易家皆不信。豈知邵子所用。與易林合。與易合哉。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

吳先生曰。古得德同字。德積載。即雨澤得為大地所載也。巽為疑。下無應。陽遇陽。故疑。