[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷五上經(jīng)》第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

豫：利建侯行師。

雷出地上。得眾志行。故豫。豫。和樂(lè)也。歸藏作分。言震雷上出。與地分離也。又一陽(yáng)界于五陰之間。使上下分別。與周易義異。震為君。故曰建侯。與屯同義。坤為師。順以動(dòng)。故利行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒：圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

艮為天。坤為地。艮為日。坎為月。順故不過(guò)不忒。坎為刑罰。坤為民。坤順故刑罰清而民服。艮為時(shí)。震卦數(shù)四。故曰四時(shí)。坎為圣。(虞氏逸象)李鼎祚以震為圣。非。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

震為樂(lè)。為仁德。為帝。為薦。薦進(jìn)也。殷盛也。艮為祖考。(象失傳。只易林知之。實(shí)小過(guò)六二過(guò)其祖。即以艮為祖。詳焦氏易詁。)古帝王作樂(lè)。皆以象其功德。用以郊天。使祖考配享。雷出地奮。聲容象之。故先王取以為法。震為王。

初六：鳴豫，兇。

初應(yīng)四。四震為鳴。故曰鳴豫。爻在此而象在應(yīng)。如蒙三之金夫。泰二之包巟憑河。及此為易之通例。自此例不明。于是明夷初九之飛及翼。皆以離為象矣。初六得敵。不能應(yīng)四。故兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

窮者極也。初為二三所隔。應(yīng)四難。故曰志窮。

六二：介于石，不終日，貞吉。

釋文云。介古文作砎。鄭古八反。云磨砎也。馬作扴。云觸小石聲。案說(shuō)文。扴刮也。古黠切。廣韻揩扴物也。音戛。揩扴即磨砎。皆觸堅(jiān)不相入之聲。又莊子馬蹄篇。加之以衡扼。齊之以月題。而馬知介倪。陸云介徐古八反。亦音戛。介者觸。倪睨同。介倪者。即馬因感觸月題等物之磨砎。因而睥睨也。是莊子亦以介為觸。然則砎扴介音義并同。蓋非觸堅(jiān)。不能有磨戛之聲。然則介于石即觸于石。艮為石。二前遇之。故觸于石。易之道。異性為類。同性相敵。二五無(wú)應(yīng)。承乘皆陰。如觸于石之不相入。觸石不入。故君子見幾而作。不俟終日也。舊解詁砎字是。而義則不詳。須知砎于石。乃危辭。以形容二之失類。故系云介如石焉。寧用終日。斷可識(shí)矣。艮為終日。易林大過(guò)之艮云。終日至暮。不離其鄉(xiāng)。以艮為終日。坎為暮也。夫居中位。而又能危惕自警。故貞吉也。宋翔鳳以說(shuō)文無(wú)砎字。有扴。便謂砎為訛字。豈知晉孔坦答劉聰求降書曰。何知幾之先覺。砎石之易悟。桓溫傳。亦曰砎如石所以成務(wù)。不止鄭作砎也。

象曰：不終日，貞吉：以中正也。

二當(dāng)位。故中正。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

說(shuō)文。盱。張目也。爾雅。盱憂也。又詩(shī)小雅。云何盱矣。鄭箋病也。艮為視。(象失傳。祇易及易林用之。詳焦氏易詁)。坤為病。故曰盱。諸爻獨(dú)三得承陽(yáng)。然失位。故睢盱上視。有憂悔也。艮止故遲。有又通。遲有悔者。言遲疑不決。又有悔也。盱豫句。悔一字句。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

位不當(dāng)。釋盱豫之故。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

盂子。由由然與之偕。注。由由。自得之貌。由豫者。從容和樂(lè)也。坎為疑。上下四陰附之。陽(yáng)遇陰則通。故曰大有得勿疑。陽(yáng)以陰為朋。盍合也。簪與笄同。所以括發(fā)。朋盍簪言群陰歸四。有若簪之括發(fā)也。臧庸云。象盍簪者。取一陽(yáng)橫貫于五陰之中。可謂觀象獨(dú)深。又杜詩(shī)。盍簪喧櫪馬。言群馬縶于一杠之上。故以盍簪為喻。此語(yǔ)解易。可謂明白如晝矣。艮為簪。易林。恒之咸云。簪短帶長(zhǎng)。以咸艮為簪。復(fù)之節(jié)語(yǔ)同。亦以節(jié)之互艮為簪。凡易林象。無(wú)不本于易。子夏傳為韓嬰作。在漢易為最古。即作簪。故焦氏亦讀為簪。與子夏傳同。至東漢則多改字，其詳皆在焦氏易詁中。(后之人于笄簪括發(fā)之形象。茫昧失考。故于易象維妙維肖之朋盍簪三字。皆不知其故。而尤以謂漢以前無(wú)簪名者為失考。儀禮簪衣于裳。韓非子周主亡玉簪。李斯諫逐客。宛珠之簪。謂漢以前無(wú)者非也。)

象曰：由豫，大有得：志大行也。

志謂坎。上下五陰皆孚于四。故曰志大行。

六五：貞疾，恒不死。

坎為疾。震生故曰不死。五以陰柔處尊位。乘剛勢(shì)逆。故常疾。然久而不死。以處中位也。如齊田得民。姜亦不遽亡也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

中未亡之故。以得中故也。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

冥昧不事事。功之成者。必漸隳矣。故曰成有渝。然當(dāng)位。目前雖無(wú)大咎。久則禍至。故象曰何可長(zhǎng)。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

言不足恃。