[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷六上經(jīng)》第17卦-隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

隨：元亨利貞，無咎。

歸藏曰馬徒。馬徒。即周禮太仆職所謂前驅(qū)。越語勾踐親為夫差前馬。注前馬前驅(qū)。在馬前也。按震為馬。互艮為徒隸。馬徒皆隨貴人馬。前行以辟道。而兌為口。為傳呼。于卦象頗合。茲周易名隨。似取隨時之義。震春。故曰元亨。兌秋。故曰利貞。吉春而夏可賅。言秋而科可賅。元亨利貞。即春夏秋冬。周而復(fù)始。循環(huán)不窮。故曰隨。隨時而動。不過不忒。故無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！

王肅本。隨時。皆作隨之。將卦義全失。朱于從之過矣。故夫讀易以明理為先也。

象曰：澤中有雷，隨：君子以向晦入宴息。

艮為君子。又止故宴息。兌為昧為晦。震往。往而遇兌。故曰晌晦。巽伏。故君子法此象。以晌晦人宴息。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

官。蜀才作館。見釋文。惠棟云。官。古文館。以穆天子傳。官人陳牲為證。按作館是也。艮為館。下卦艮覆。故曰館有渝。渝變也。初至四為正覆良。象覆即于覆取義。易通例也。自覆象失傳。渝之古舊解皆不能說其所以然。而用覆之辭。如蒙掾（無左）如中孚之二三交。詁皆誤矣。渝而得位。故貞吉。與下貞兇為對文。艮為門。初臨之。而震為出。故曰出門。出門則有交接。陽遇陰則通。故有功。凡陽臨重陰者無不吉。此其一也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

失與佚通用。供逸也。震動故不佚。言不敢安逸也。此與比六二不自失。小畜九二亦不自失。皆讀為佚。與吉韻。義詳比九五失前禽注。

六二：系小子，失丈夫。

此爻舊解。淆亂至今者。一由卦象失傳。二由同性相敵之理不明也。初震為小子。四艮為丈夫。二近初。故系小子。為六三所隔。不能承四。故失丈夫。易林家人之巽云。孩子貪餌。以伏震為孩子也。孩子即小子。是焦氏以震為小子。義即本此也。又復(fù)之剝云。夫亡從軍。以剝上艮為夫。是艮為丈夫。焦氏仍本之易。蓋以二人言。初生者長。后生者少。故說卦以震為長子。艮為少子。而以一人言。則初少上老。故經(jīng)以震為小子。艮為丈夫。先儒不知經(jīng)取象。往往與說卦不同。不敢直認(rèn)。豈知象傳所釋至明也。

象曰：系小子，弗兼與也。

二居初四之間。近初遠(yuǎn)四。故曰弗兼與。虞翻謂二應(yīng)五。以五為小子。五為少女。焉能為小子。失之遠(yuǎn)矣。

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

三近四承陽。故上系文夫。為二所阻。故下失小子。象謂志合下。是明以震為小于。艮為丈夫也。隨有求句。與下隨有獲對文。艮為求。陰承陽故有得。巽為利。咸六二云。居吉。茲云利居貞。似亦以動為戒。蓋上無應(yīng)。靜而承陽則吉。動則不利。舊解謂之正應(yīng)上。于居義相背。非也。

象曰：系丈夫，志舍下也。

下謂初。輕以艮為丈夫。以震為小子。可謂明白矣。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

下乘重陰得民。故有獲。不當(dāng)位。前遇敵。故貞兇。然下孚于眾。光明正大。遵循正道。亦無咎也。艮為道。為光明。虞氏命三四全變成離。取明象。迂曲失經(jīng)旨。大畜彖傳曰。剛健篤實輝光。剛健謂乾。輝光謂艮。是艮為光明。易有明文。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

其義兇者。謂四本不兇。而兇者以不當(dāng)位也。大畜頤上九皆下孚于陰而吉。

九五：孚于嘉，吉。

易林每以震為嘉。蓋本此也。嘉指二。五孚于二。二震體。故曰孚于嘉。

象曰：孚于嘉，吉：位正中也。

二五皆當(dāng)位。故曰正中。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

伏艮為拘為山。兌西故曰西山，兌口故曰亨。王渭五。三至上正反巽。巽為繩。故曰系。曰維。虞翻曰：兩系稱維。正反兩類詩所謂縶之維之也。卦以隨為義。六窮于上。五恐其去。拘系之。從維之。或即其隱居之處而宴享之。言六無所隨。而五必隨之也。西溪易說云。先儒說易。遇西山西鄰。皆曰文王事也。可謂大謬。

象曰：拘系之，上窮也。

窮盡也。