昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，

案參兩之說。先儒不同。馬融王肅。并云天數(shù)五。地數(shù)五。五位相合。以陰從陽。天得三合。謂一三與五也。地得 兩合。謂二與四也。鄭玄云：天地之?dāng)?shù)。備于十。乃參之以 天。兩之以地。而倚乇（左言）大衍之?dāng)?shù)五十也。必三之以天。兩之 以地者。天三覆。地二載。必極于數(shù)。庶得吉兇之審。虞翻 云。謂分天象為三才。以地兩之。立六畫之?dāng)?shù)。倚。馬融訓(xùn) 依。虞王訓(xùn)立。按參兩者乃數(shù)之本原。馬王謂一三五為參 天。二四為兩地。夫一二三四五乃生數(shù)。故數(shù)止于五。五數(shù)既立。以此為本。加一為六。二為七。三為八。四為九。而 蓍數(shù)乃出。然則六七八九之成數(shù)。皆原于一二三四之生數(shù)。 故曰倚數(shù)。言數(shù)皆依此立也。馬王之說是也。天奇地耦。大 行五十。兩地也。用四十有九。參天也。分二。兩地。掛一 參天。揲四兩地。歸奇參天。三變得三奇。三三而九。參天 也。三變得三耦。二三得六。兩地也。三變而兩奇一耦。則 為人。兩地也。兩耦一奇則為七。參天也。蓋欲知來。必先 極數(shù)。而極數(shù)之法。必參兩回互。以此為本也。

觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场：晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

一三五陽。二四六陰。柔交居陰位。剛爻居陽位。則當(dāng) 位。否則失位。以此為用。虞翻曰：和順謂坤。道德謂乾。 以乾通坤。謂之理義。以乾推坤。謂之窮理。以坤變乾。謂 之盡性。性盡理窮。故至于命。巽為命也。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

此先天卦位也。天地定位。言乾位南坤位北也。薄人 也。射厭也。錯妗也。交也。言八卦方位。陽錯陰。陰錯 陽。無一卦不相對。無一爻不相交也。此純指先天八卦之方 位形式。故特申之曰八卦相錯。太玄玄告準說卦者也。玄告 云天地相對。日月相劌。山川相流。輕重相浮。又曰南北定位。東西通氣。萬物錯處于其中。按天地相對。南北定位。即謂乾南坤北也。日日月相會。東西通氣。謂離東坎西也。天地水火。四正卦也。曰山川相流。輕重相浮。萬物鍺處于其中。即謂四隅卦也。正釋此也。又乾鑿度曰。其位也天在 上。地在下。君南臣北。父坐子伏。易若以坤西南乾西北為定位。尚得謂天在上。地在下乎。尚得謂君南臣北乎。當(dāng)然 別有所指。乾鑿度又云。天地之道立。山澤雷風(fēng)水火之象定矣。其散布用事也。震生物于東方。離長之于南方。兌收之 于西方。坎藏之于北方。與下帝出乎震之方位同。夫曰散布用事。則震東兌西。離南坎北。未用事之先。不在此也明矣。乾鑿度于乾南坤北。變?yōu)殡x南坎北之故。言之可謂悉。數(shù)往者順。謂四陽卦。知來者逆。謂四陰卦。陽性強健其動 直。自內(nèi)往外。順行。放日數(shù)往者順。陰性斂嗇閉藏。自外 來內(nèi)。逆行。故曰知來者逆。逆迎也。陽往陰來。自然相遇。相遇然后相交。易道乃成。故曰易逆數(shù)也。言陽逆陰。陰逆陽。故能定位通氣相薄不相射也。此仍言八卦相錯之理。相錯故陰陽能相逆。不相錯則陰自陰陽自陽。胡能相值而相交哉。

雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

匹耦對舉。與前節(jié)位同。不過先六子后父母耳。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

馬國翰曰。此連山易文。見乾寶周禮注引。按此言后天卦位。周易用之。恐人不知。故下節(jié)即連山易文。逐字逐句。而詳釋其義。并明指其方位。以見與上文所言方位。絕不同也。帝神也。即主宰萬物者也。舊解皆忽略下節(jié)乃解釋此節(jié)。致此節(jié)皆成贅文。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

歸藏也。至冬則萬物皆歸命于坎。故曰勞卦。坤象傳云。乃終有慶。終謂亥。萬物終于亥。艮先天居之。故曰成終。萬物生于寅。艮后天居之。故曰成始。其以丑為歲終。寅為歲始。說此者雖巧合。然違易理。易之計歲。以冬至為界。過冬至兩月。而猶曰終萬物可乎。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

來知德曰。此專明六子之功用。然孤陽孤陰。不能生物。必依先天卦位。使六子相錯相交。然后能變化既成萬物也。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

此言八卦之性情。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

此所謂遠取諸物。巽為難。九家云。應(yīng)八風(fēng)也。風(fēng)應(yīng)節(jié)而變，變不失時。難時至而鳴。與風(fēng)相應(yīng)。杭辛齊曰。雞善伏。按巽為伏。然上兩解皆未必協(xié)。則謂其義至今未明可也。兌為羊。純?nèi)∑湫嗡啤Ｅf解謂羊性狠者非也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取諸身。坎窖也。故為耳。經(jīng)以兌為耳。皆取其形。舊解謂坎北方屬腎。腎主耳。又謂坎北方主聰。故為耳。皆非。以上二十四象。昔人謂之本象。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

索求也。陰與陽互相求。文言曰。同聲相應(yīng)。同氣相求。是也。陽求陰得三男。陰求陽得三女。而以初中上三爻為次序。實經(jīng)之所用。不與盡同。如隨以震為小子。艮為丈夫。大過以巽為女妻。以兌為老婦。與此正相反。蓋以二人言。先生者為長。次為幼。而以一人言。則初爻為幼。至上而老矣。此其理除焦氏易林外。余無知者。易林以兌為老婦。巽為少齊。初讀之皆莫明其義。后乃恍然知其悉本于易也。朱子謂說卦之象。求之于經(jīng)。亦不盡合。讀哉其有不合。蓋說卦乃自古相傳之象。至周易愈演愈精。故經(jīng)所用象。不盡與說卦同。虞翻等必執(zhí)說卦以解經(jīng)。至大過創(chuàng)為二應(yīng)上。初應(yīng)五之惡例。以求其合。其誤遂不可言矣。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果。

為龍。為直。為衣。為言。依九家本增。下同。

金玉象其純粹。西北不同風(fēng)。陰寒之地。故為寒冰。乾舍于離。南方火。故為大赤。乾健故為馬。凡物皆有初壯究。故由良馬而老而瘠而駁。木果形皆圜。無他義。其以駁為食虎豹之獸。或又本陸機詩疏。謂駁為木皆非。乾上放為衣。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。為牝。為迷。為方。為囊。為棠。為黃。為帛。為漿。

坤德偏布萬物以致養(yǎng)。故為布。外府注云。布泉也。凡錢藏者曰泉。行者曰布。取名于水泉。其流行無不偏。按本為水。故象泉布。萬物資地成熟。故為釜。坤閉故吝嗇。不擇而生故為均。坤為牛。地生生不已。今之童牛。不日又生子而為母矣。故為子母牛。萬物依之為本故為柄。坤文故為帛。坤為水。故為漿。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

為玉。為鵠。為鼓。

龍馬（右龍）通。而馬（右龍）與龍通。說文龍多毛犬也。鄭作龍。云取日出色。虞作馬（右龍）。云蒼色。案周禮秋官犬人。掌犬牲。凡幾珥沈辜用馬（右龍）。注。故書馬（右龍）作龍。疏雜色牲。即雜色犬牲也。又春官牧人職。用馬（右龍）。御史職馬（右龍）車。注皆云。故書馬（有龍）作龍。是馬（右龍）古作龍。清儒依虞說。多從馬（右龍）。豈知龍馬（右龍）音同通用。龍即馬（右龍）。非誤字也。特詁為龍或只詁為雜色。不詁為犬牲則誤耳。又易林夬之屯云。龍吠有威。行者留止。巽寡發(fā)。震多毛。震為威。為鳴。故為龍。是鄭讀與焦同。敷乾寶。敷為花貌。易林亦以震為花。此象卦形。余說皆誤。九家云蒼茛青也。震為周為虛。歸妹上六承虛筐也竹與崔葦皆有節(jié)。下陽象之。上二陰象其圓而中空。馬足白為馬（？）。陽在下故足白。的顙白顛也。初陽生。故曰反生。宋衷曰。陰在上。陽在下。故為反生。謂集豆之類。皆戴甲而生。按來注最為精切。格物微。取象之妙人微。而經(jīng)生知之者寡。陽息至三。乾健。反復(fù)成巽。龔為垣庸。故為蕃。蕃藩通。詩小雅營營青蠅。止于蕃。是也。巽為寡。故為鮮。詩終鮮兄弟。傳鮮寡也。玉色白或青。故為玉。有謂為王

之訛者。證以易林象。非也。鵠鶴古通。為聲音故為鼓。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。為楊。為鸛。

巽為木。為風(fēng)。為長女。為繩直。為工。為白。為長。為高。為進退。為不果。為臭。其于人也為寡發(fā)。為廣顙。為多白眼。為近利市三倍。其究為躁卦。陸績云。風(fēng)。士氣也。巽坤之所生。故為風(fēng)。故易林亦以坤為風(fēng)巽柔故為繩。巽風(fēng)故直。工。說文巧飾也。象人有規(guī) 。徐楷（左金）曰。為巧必遵規(guī) 法度。然后為工。按巽為順。能順規(guī) 。遵循法度。故為工。風(fēng)可進可退。故不果。經(jīng)屢以巽為疑。同此也。臭。氣也。風(fēng)散則氣至。故為臭。巽隕落。故寡發(fā)。震為發(fā)。反巽故寡發(fā)。廣顙取上二陽象。多白眼。按離為目。中爻陰。黑睛。上下陽目中之白。今二陽皆在上。睛伏在下。故多白眼。利市三倍。似取流通。或取人義。究為震。故曰躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。為宮。為律。為可。為棟。為叢棘。為狐。為蒺藜。為桎梏。

為隱伏。為憂。為心病。為美脊。為亟心。為通。為堅多心。皆以陽在陰中而取象。以乾辟坤。故為溝讀。曲者使直為矯。直者使曲為。水性可曲可直也。可曲故可為弓輪。水在地。猶人之有血。乾大赤。坎得乾之中爻。故亦為赤。月者水之精。故坎為月。為憂故下首。下首猶低頭也。坎隱伏。故為盜。坎為屋極。故為宮。為棟。坎陽在中。健而直。故為棘。為蒺藜。坎陽陷朋中。不能移動。如法律之固定。如桎梏之在手足。故為法律。為桎梏。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。為牝牛。

取火之明。故為日為電。中虛故為大腹。余象皆取外堅。離中拓故科上槁。經(jīng)皆以艮為龜。變外堅故。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節(jié)。為養(yǎng)。為虎。為狐。

震為大涂。反之則為徑路。為山。故為石。外堅故也。門闕閽寺皆象形。指能屈伸制物。與手同義。故為指。狗。虞翻云。上已有狗。當(dāng)為拘字之誤。按構(gòu)變音句（左金）。禮曲禮若仆者降等則自下拘之。注拘取之也。釋文。拘古侯反。是拘與狗音同。故通用。而其義為取。仍由手取象。狗拘亦猶龍馬（右龍）羊陽之通用。不可謂龍羊之為誤字也。凡經(jīng)書字如此者。必有其故。詳細推考。自能得其故。不必遽為改字。艮為穴。鼠穴居。故為鼠。黔喙。易林作黔啄。說反喙耶。啄家食也。馬卻皆謂為虎象之屬，實虎約無黔者。茗啄則專屬之鳥。鳥之剛在啄。鳥艮剛在上。故為黔喙。凡鳥之鷙者。無不黔啄。易林以艮為鷹檀（右鳥）雕隼。本此也。剛在外故堅多節(jié)。鼻者面之山。故又為鼻。乾為虎。艮得乾上爻。故亦為虎。狐穴居故亦為狐。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。為常。為輔頰。

巫以口舌用事。故為巫。上缺故為毀折。陰下附于陽。故為附。爻絕于上故為決。兌之附?jīng)Q。猶巽之進退也。朱仰之云。地不生物曰剛鹵。按釋名地不生物曰鹵。左傳襄三十五年楚子木使表淳鹵。注淳鹵蛹（左土）薄之地。蓋剛者地不柔和。鹵者撓（左石）確。故不生物。與毀折義合。許慎謂鹵為西方鹵地。非也。兌為少女故為妾。兌為羊。鄭謂羊養(yǎng)青同通用。養(yǎng)炊婦。更賤于妾。似較虞作羔為近。輔頰取卦形。常九。家云西方神也。右所增象。依九家本。漢人注經(jīng)。十八九皆用之。何逸之有。先儒以他本皆無。獨九家有之。不敢列人。乃謹慎之意。豈知經(jīng)若本無。九家何敢擅增。況證以易林及漢魏人注。幾人人知之。為說經(jīng)者所不可離。不得名曰逸象。經(jīng)文之字。各本多寡異同者多矣。茲何足異。故揀擇而從則可。謂為逸象。則名不副實。