[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷六上經》第20卦-觀卦：風地觀卦（坤下巽上）

觀：盥而不薦，有孚颙若。

五得尊位。下臨萬民。民為廟堂。萬民瞻仰。故曰觀。易林以艮為觀為視。象失傳。詳焦氏易治蓋即本此也。國之大事。在把與戎。禮之可觀。莫盛乎宗廟。宗廟之可觀。莫盛乎祭祀。初漱降神也。馬融云。進爵灌地以降神也。卦巽為白茅。茅在地上。坤水沃之?？s酒之象也。灌地降神。其誠敬之心。孚于神明。禺（右頁）敬也。及至薦牲則扎簡略。一孔子曰帝（左衣）自既灌而往者。吾不欲觀之矣。與此義同也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。

坤為天下。天下化則服矣。此圣人所以以神道設教也。觀亦候卦。故曰四時。臨曰元亨利貞。亦四時也。

象曰：風行地上，觀：先王以省方，觀民設教。

坤為方為民。艮為觀。故曰省方。曰觀民。巽為命。故曰教。先王巡狩四方。觀風問俗。宣布教化。亦若風行地上也。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

釋文。馬云童猶獨也。鄭云樨（左禾）也。而虞翻以艮為童。詁與鄭同。按馬說是也。太玄玄沖云。童寡有也。而易林每以坤為寡。初坤體。上無應。陰遇陰失類。孤寡極矣。故曰童觀。其在小人。獨行踽蹈（左同）。尚可無咎。若君子則狹隘為病矣。故吝。蓋童之象不在艮。而在坤。初何以孤寡。則以上無應而行失類也。

象曰：初六童觀，小人道也。

道行也。

六二：窺觀，利女貞。

說文窺閃也。傾頭門中視也。二應五。坤為門。二在門中。上窺九五。而坤為閉為羞。故羞縮不敢正視而窺觀也。圣人取象之精。非注視卦象。不知其微妙如此也。窺觀乃妾婦之行。故利女占。若在丈夫。則可丑矣。

象曰：窺觀女貞，亦可丑也。

丑謂不莊

六三：觀我生，進退。

凡我生皆謂應與。詩小雅。雖有兄弟。不如友生。易以陰陽相遇為朋友。故謂應與為我生。三應在上。故曰觀我生。進退。上巽為進退。進退者上下也。三與上相上下。謂三宜進居上。上宜退居三。各當位也。故象曰不失道。

象曰：觀我生，進退：未失道也。

道行也。

六四：觀國之光，利用賓于王。

艮為國為光。四獨近五。故曰觀國之光。曰賓于王。王謂五。巽為利。言利于朝覲天子作賓王家也。巽為旅客。故曰賓。

象曰：觀國之光，尚賓也。

尚賓者。言賓于上也。

九五：觀我生，君子無咎。

此我生謂二。五應在二。二坤為民。故象曰觀民。九五為觀之主。亦艮之主。艮為君子。下觀萬民。撫部（左血）教養。故無咎也。

象曰：觀我生，觀民也。

觀民即指二。二坤為民。

上九：觀其生，君子無咎。

諸家或釋生為出為性為道。一人前后。詁即不同。似非。按其。謂五。生指三。上應在三。三坤體。坤民下附。皆五之民也。上貴而無位。高而無民。宜高尚其事矣。乃猶不忘情。欲應三而觀其生焉。故象曰志未平。

象曰：觀其生，志未平也。

巽為志。