比，吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比吉者，比而吉也。凡物孤則危，群則強(qiáng)，父子夫婦朋友未有孤危而不兇者，人君為甚，故比而吉，謂九五也。比，輔也，一陽(yáng)在上，四陰在下，順從之比，所以吉也，故曰比吉也。

比輔也，此合兩體言比也。然比當(dāng)慎不可以不與善，不可以不長(zhǎng)久，不可以不正，有是三者，乃可以無(wú)咎。以其當(dāng)慎也，故原筮以決其所從。

原，再也，如原蠶原廟之原。比自復(fù)來(lái)，一變師，二變謙，三變?cè)ィ灾t至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰原筮。原筮則其慎至矣。

復(fù)初九始於正，四變成比，不離於貞，元永貞也。元，君德也，善之長(zhǎng)也。乾，剛之始也，蓋比道之難，既原筮以審之，其始也相比以善，其終也永貞，則無(wú)咎矣。不然，慮之不審，其始比之不善，或貞而不永，豈能無(wú)咎？

原筮元永貞者，九五也。九五之剛，乾元也，故曰元；位乎中正，故永貞，故曰以剛中也。

坎往則坤來(lái)，坎勞卦，不寧也，坤為方，不寧方來(lái)也。比之時(shí)，下雖比輔，不敢自寧，則上下相應(yīng)，多方來(lái)矣，故曰不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。

謙坤三四五爻先來(lái)，比之上六獨(dú)安其位而不來(lái)，欲來(lái)則已後，不來(lái)則履險(xiǎn)而逼，道窮而不知變，故兇。上六之所以?xún)凑撸岱蛉骋玻试会岱騼矗鹊蕾F先故也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

地上有水，相比而無(wú)間。乾五，王也；四，諸侯位。坤土在上，國(guó)也。坤為衆(zhòng)，萬(wàn)國(guó)諸侯眾多也。比，師之反，九二為五，有先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯之象。建萬(wàn)國(guó)者，衆(zhòng)建也。建萬(wàn)國(guó)則民比其國(guó)君，親諸侯則國(guó)君比于天子，封建自上古聖人至於三代不廢，享國(guó)久長(zhǎng)，秦罷侯置守，二世而亡，此封建不可廢之驗(yàn)也。患封建不得其道耳，得其道者，建萬(wàn)國(guó)是已。夏承唐虞，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。成湯之時(shí)，七千七百七十三國(guó)，成周千八百?lài)?guó)，而夫子必曰建萬(wàn)國(guó)者，衆(zhòng)建諸侯而少其力也，衆(zhòng)建則多助，少其力則易制，觀(guān)此則周官諸侯之制，疑若非周公之意也。

初六

初六：有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)，有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

初六不正，未能信者也。比道以信為本，中心不信，人誰(shuí)親之？以是比人，宜有咎。四與初本相應(yīng)，初動(dòng)而正，往比之則有孚信矣。孚者，信之應(yīng)也。春秋傳曰：小信未孚，故有孚，比之無(wú)咎。初六坤土，坤為腹，動(dòng)之四成兌，兌為口，巽為繩。土器有腹有口，而繩引之，坎水盈其中，盈缶也。缶所以汲，質(zhì)素之器，誠(chéng)之象，水盈其中，亦誠(chéng)信充實(shí)而無(wú)間之象，有孚之謂也。比之有孚，何咎之有？故曰有孚盈缶。

初，始也。四，終也。初自四，復(fù)位終來(lái)也。四非正應(yīng)，謂之它，子夏曰：非應(yīng)稱(chēng)它。初比之以誠(chéng)信，其終也來(lái)，有它之吉矣。若始比不以誠(chéng)，其能終有它乎？故曰比之初六，有它吉也。陸績(jī)?cè)唬鹤兌谜始且病?/p>

六二

六二：比之自?xún)?nèi)，貞吉。

象曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。

六二、九五，中正相比，剛?cè)嵴划?dāng)，聖人猶曰比之自?xún)?nèi)者，六二柔也，恐其自失也。二處乎內(nèi)，待上之求，然後應(yīng)之，比之自?xún)?nèi)者也。故貞吉，正則吉也。不能自重，汲汲以求比，動(dòng)而自失，其正道亦不可以行矣。枉尺直尋，未有能直人者也。故曰比之自?xún)?nèi)，不自失也。易傳曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹武侯救天下之心非不切，必待禮至而後出也。

六三

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

比之匪人，與否之匪人同義。子夏曰：處非其位，非人道也。三四處中，人位也。人道相比以正，六三柔而不正，處非其位，遠(yuǎn)比于上六，以非道而不應(yīng)，近比乎六。四六二以不正而不受天地之間，未有不相親比而能自存者也。比之而人莫與，不亦可傷乎？虞翻曰：體剝傷象。彌子瑕曰：孔子主我衛(wèi)卿可得也。孔子曰：有命魯桓公求會(huì)於衛(wèi)，至桃丘衛(wèi)侯弗與之見(jiàn)，求比而不得，不亦可傷乎？可傷則悔吝不必言也。

六四

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

四以五為外，內(nèi)外相形而後有者也。六四當(dāng)位，不內(nèi)比於初，絕其繫應(yīng)，外比於五，守正不動(dòng)，則相比以誠(chéng)矣，故貞吉。五以德言之，剛健中正，賢也；以位言之，君上也。以正比賢，以臣比君，外比之所以吉?dú)e？易曰：東北喪朋，安貞吉，六四之謂乎！

九五

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

九五比之主，坎為明，顯明比道者也，故曰顯比。五位乎正中，比者因以比之，不規(guī)規(guī)以求比於物，比之以正中之道，所以吉也。故曰「顯比之吉，位正中也。」乾五為王，自四至二，歷三爻，坤為輿，為衆(zhòng)，坎為輪，田獵之象，王用三驅(qū)也。艮為黔喙，坎為豕，震為決躁，內(nèi)卦為後，外卦為前，嚮上為逆，順下為順，故曰失前禽也。顯比之道，譬之從禽，王者之於田也。三面驅(qū)之，闕其一面，逆而嚮我則舍之，背而順我之射則取之，舍之者明比也，取之者明不比也，所謂正中也。施於征伐，叛伐之，服者舍之，故曰舍逆取順，失前禽也。

坤在下為邑，謂二也。邑人者，二乾也。二之五，艮見(jiàn)兌伏，兌為口，邑人不誡也。王者之比天下無(wú)遠(yuǎn)邇、無(wú)內(nèi)外、無(wú)親踈，不以邑人近則告誡而親之，不以僻陋之國(guó)遠(yuǎn)則不誡而踈之，使人人以中道相比，無(wú)適無(wú)莫?jiǎng)t吉。若顯比矣，其道猶狹未吉也。故曰「邑人不誡，上使中也。」

或曰：安知捨逆之為嚮我、取順之為射取之？曰：觀(guān)其所殺而知也。射者從禽左而射之，由左達(dá)右。詩(shī)曰：公曰左之，舍拔則獲。故田有三殺，自左膘達(dá)於右腢為上殺，射右耳本為中殺，射左髀達(dá)於右[月幺目]為下殺。面?zhèn)猾I(xiàn)，剪毛不獻(xiàn)。鄭康成曰：禽在前來(lái)不逆而射之也，去又不射也。唯其走者，順而射之。王弼亦曰：趣己則舍之，背己而走則射之。

上六

上六：比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

六三動(dòng)而比上，上比乎三成乾，乾為首。三者上之始，上者比三之終，三不知比上，則比之無(wú)首，上不知比三，則比之無(wú)終。比之無(wú)首，無(wú)所終矣。正者宜吉，然上六不免於兇者，正而不用也，道與人同者也。不相親比與比之而無(wú)首，雖正亦兇。