遯，亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。

遯，坤再交乾也。陽長則陰消，柔壯則剛遯，晝夜寒暑之道也。二陰浸長，得位於內，君子之道漸消，是以四陽遯去，自內而之外，故曰遯。遯以全其剛，小人不能害其身，退而其道伸矣。故曰遯亨，遯而亨也。或曰：三陰進而至否，五陰極而至剝，君子猶居其間，二陰方長，君子何為遯哉？曰：否陰已盛，剝陰將窮，故否之九四、九五、上九剝之，上九君子居之，遯陰方長，進而用事，可不遯乎？然君子之遯未嘗一日忘天下，陰浸長而未盛，五剛當位，應二則與之，應而不辭矣，與時偕行，豈必於遯哉？孔子所以遲遲去魯，孟子所以三宿而後出晝。鄭康成曰：正道見聘，始任他國，亦遯而後亨也。故曰：剛當位而應，與時行也。此再以二五相應伸遯亨之義也。二陰浸長，方之於否，不利君子貞，固有間矣。然不可大貞，利小貞而已。陰為小，剛當位而應，六二得乎中正也。先儒謂居小官、幹小事，其患未害，我志猶行。易傳曰：聖賢之於天下，雖道之廢，豈忍坐視而不救哉？茍可致力焉，孔孟之所屑為也。蓋遯非疾世避俗，長往而不反之謂也。去留遲速，唯時而已。非不忘乎君，不離乎群，消息盈虛，循天而行者，豈能盡遯之時義哉？故曰：遯之時義大矣哉。在卦氣為六月也，故太玄準之以逃唐。

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

山以下陵上天，遯而去之，不可干也。三、四、五、上，君子，初、二，小人。小人內，君子外，遠小人也。小人遠之則怨，怨則所以害。君子者，無所不至，初四二五相應不惡也。四陽以剛嚴在上，臨之不惡而嚴也。不惡故不可得而疎，嚴故不可得而規(guī)，是以莫之怨，亦莫敢侮。而君子小人各得其所矣。

初六

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災也。

卦體以前為首，後為尾，四陽避患，患未至而先遯。初六止而在後，所處不正，危道也。故曰?遯尾，厲?。往之四，雖正，成離坎，自明其節(jié)而遇險災也，不若退藏於下，自晦其明，不往則何災之有？初六處下，非當位者，所處微矣，是故不去猶可以免患。易傳曰：古人處微下，隱亂世而不去者多矣。

六二

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

艮手執(zhí)也，坤為牛，坤中為黃，艮為革，執(zhí)之用黃牛之革也。二近初六而應五，處于內，近小人，往從五則所執(zhí)說矣。二從五成離兌，離火勝兌金，兌為毀折，有勝說之意。六二知其不可以處，而比初又不可往而從五，乃堅固以執(zhí)其志，如執(zhí)用黃牛之革，則初莫之止，五莫之勝，確乎不可拔，孰能奪其所守哉？故曰固志也。六二柔中，故執(zhí)志如此乃能遯。

九三

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

九三得位，係於二陰而不能遯。巽繩，係也，故曰係遯。九三遯則陽失位以動為疾，故安其位而不動，故曰有疾。陰方剝陽，已私係之，未失位也，而曰厲，以動為疾，久則極憊，困篤不可救已。晉張華是已。三極也有憊之意，故曰係遯之厲，有疾憊也。九三為內之主，二陰自下承之，坤為臣，伏兌為妾，以此畜臣妾則吉，正也。若係志於鄙賤之人，其可大事乎？陽為大，巽為事，三動巽毀，不可大事也。故曰畜臣妾吉，不可大事也。

九四

九四：好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

好者，情欲之所好也。九四係於初六，不正之陰而相應，情好也。君子剛決以義斷之，當可遯之時，舍所好，動而去，與應絕矣。動則正，正故吉，蕭望之不顧王生之寵是也。故曰君子吉，曰小人否者，九動成六，六安於四，又有小人不能去之象。否者，不能然也。此爻與初六相應，處陰而有所係，故極陳小人之戒，以佐君子之決。易傳曰：所謂克己復禮，以道制欲者也，是以吉。小人則義不勝欲，牽於私好，相與陷於困辱危殆之途猶不知也。

九五

九五：嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

陽為美，九五中正，無以加焉，美之至也。剛中處外，可行則行也，當位而應，可止則止也。不後而往，不柔而應，不安於疾憊，不係於情好，遯之至美，故曰嘉遯。貞吉者，以自正其志而安也。正志者，行止無累於物也。此夫子所以疾固歟。易傳曰：在彖則概言遯時，故云與時行，小利貞，有濟遯之意也。於爻至於五則遯將極矣，故唯以中正處遯言之。

上九

上九：肥遯無不利。

象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

上九盈矣，動成兌說，見於外，肥也。上九處卦外，內無應，動則正，無往不利，其於遯也有餘矣，故曰肥遯。所以無不利者，剛決不係於四，無疑情也。巽為不果，疑也。