大過(guò)，棟撓。利有攸往，亨。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟撓，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，大過(guò)之時(shí)大矣哉。

大過(guò)，陽(yáng)過(guò)陰。大者，過(guò)越也。鄭康成曰：陽(yáng)爻過(guò)也，卦四陽(yáng)二陰，陽(yáng)居用事之地，故曰大過(guò)，大者過(guò)也。此以六爻言大過(guò)也。巽為木為長(zhǎng)，上兌者巽之反，長(zhǎng)木反在上，為棟。巽風(fēng)撓萬(wàn)物者也，而體弱，陽(yáng)為重，四陽(yáng)在中，任重也。長(zhǎng)木在上而任重，本末皆弱，棟撓也。天地之理，剛?cè)岵豢梢韵酂o(wú)，剛以柔為用，柔以剛為體，柔既不足，剛亦無(wú)自而託，譬之棟也，中雖剛強(qiáng)而端柔弱，棟豈能勝其任乎？故曰棟撓，本末弱也。此以巽兌兩體言大過(guò)之時(shí)也。大過(guò)自遯六二變剛過(guò)者。九三、九四中者，九二、九五興衰救弊補(bǔ)其偏而不起之處，非剛過(guò)不可也。中則無(wú)剛過(guò)之患，剛過(guò)而中，所謂時(shí)中也。過(guò)非過(guò)於理也，以過(guò)於中也。猶之治疾，疾勢(shì)沉痼必攻之以瞑眩之藥。自其治微疾之道，觀之則謂之過(guò)。自藥病相對(duì)言之，則謂之中。巽在內(nèi)者，巽乎內(nèi)也，兌在外者，說(shuō)乎外也。內(nèi)巽外說(shuō)而志行，抑剛之有餘，以濟(jì)柔之不足，則剛來(lái)柔往，陰得位不窮。大者不過(guò)，乃亨。乃者，難辭也。君子強(qiáng)、小人弱，六二不往以濟(jì)之，亦何由亨？夫過(guò)剛而不反，不肖之心應(yīng)之，未有不為君子害者也。東漢之季，清議大勝君子，小人至不相容，大過(guò)已極而不知反，是以不亨。故曰剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，乃亨。此以卦變合二體而言濟(jì)大過(guò)之道也。大過(guò)之時(shí)，君子過(guò)越常分以濟(jì)弱，能達(dá)乎時(shí)中矣。又巽而說(shuō)行，以是而往利於有為，建大功、立大事，非大過(guò)人者，不能趨此時(shí)，故曰：大過(guò)之時(shí)大矣哉！在卦氣為小雪，故太玄準(zhǔn)之以失劇。

象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤養(yǎng)木者也，過(guò)而滅沒(méi)其木，大過(guò)也。初六以一柔巽於四剛之下，而不變，巽為股，立也。巽見(jiàn)震伏，震為恐懼，獨(dú)立而不懼也。所謂以天下非之而不顧者乎？上六處一卦之外，遯也，兌為說(shuō)，無(wú)悶也。遯世無(wú)悶，所謂舉世不知而不悔者乎？二者非大人不能也。王輔嗣曰：非凡所及也。

初六

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

巽為白，為草，交乎乾剛，草白而剛，白茅也，先儒謂秋茅也。以柔藉剛，藉也。大過(guò)爻晝有足、有腹、有耳，器之象。坤為地，置器者，茍措諸地，可也。而藉用潔白之茅，茅之為物，薄而用重，過(guò)慎也。過(guò)慎者，慎之至也。大過(guò)君子將有事焉，以任至大之事，過(guò)而無(wú)咎者，其唯過(guò)於慎乎？過(guò)非正也，初六執(zhí)柔處下，不犯乎剛，於此而過(guò)其誰(shuí)咎之？雖不當(dāng)位，無(wú)咎也。故曰：慎斯術(shù)以往，其無(wú)所失矣。

九二

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

兌為澤，巽為木，澤木楊也，兌正秋，枯楊也，言陽(yáng)已過(guò)也。二變而與初、二成艮，巽木在土下，根也，枯楊有根則其穉秀出稊，穉出楊之秀也，伏震之象。故曰枯楊生稊。鄭氏易作荑，艮為夫，陽(yáng)過(guò)，老夫也，巽為艮妻，初陰，女妻也。老夫得女妻，過(guò)而相與，猶足成生育之功，無(wú)不利也。蓋九二剛中，用茅以濟(jì)之，則無(wú)過(guò)極之失矣。

九三

九三：棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

九三巽為長(zhǎng)木，居中任重，棟也。大過(guò)，陽(yáng)過(guò)陰弱，爻以陽(yáng)濟(jì)陰，為濟(jì)過(guò)之道。九三有上六，正應(yīng)當(dāng)相濟(jì)，六濟(jì)九則陽(yáng)不過(guò)，陰不窮矣。則上六者，九三之輔助也。九三以大過(guò)之陽(yáng)，復(fù)以剛自居而不中，過(guò)乎剛者也。以過(guò)甚之剛，動(dòng)又不正，不正則上六不應(yīng)，人所不與，安能當(dāng)大過(guò)之任？如是有摧折敗撓而已，兇之道也。所以致兇者，以不可以有其輔也。易傳曰：三居過(guò)而用剛，巽既終而且變，豈復(fù)用柔之義？應(yīng)者，謂志相從也，三方過(guò)剛，上能係其志乎？

九四

九四：棟隆，吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九四反巽在上，巽為長(zhǎng)木，棟之象，陽(yáng)處陰而不過(guò)，能用柔以相濟(jì)者也。動(dòng)而正，正則不撓乎在下之柔，故曰棟隆之吉，不撓乎下也。易傳曰：隆謂不係於初，不曲以從下也。大過(guò)之時(shí)，以剛濟(jì)柔為得宜，剛?cè)岬靡硕緩?fù)應(yīng)，初有它也。初六、九四非正應(yīng)，故以初六為它。九四近君，當(dāng)大過(guò)之任，不能絕去偏係，不足以任九五之重，吝道也。易傳曰：二比初則無(wú)不利，四應(yīng)初則為吝，何也？曰：二得中而比於初，以柔相濟(jì)之義也；四與初志相係者也，剛?cè)岬靡硕鴤S於陰，則害剛矣，故可吝也。

九五

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

兌為澤，巽為木，澤木楊也，五兌變而與上兌成震，兌說(shuō)也，震為旉、為蕃鮮，其旉蕃鮮可說(shuō)，生華也。巽為長(zhǎng)而伏，何可久也？巽為婦，上六陰已窮，老婦也。震為長(zhǎng)男，得士夫也，九變六，陰居陽(yáng)，宜有咎，以陽(yáng)濟(jì)陰，故無(wú)咎。兌為口，震成兌毀，故無(wú)譽(yù)，雖曰無(wú)咎無(wú)譽(yù)，然以陽(yáng)而配窮陰，又不能濟(jì)，得無(wú)醜乎？蓋上六過(guò)極之陰，雖五當(dāng)位剛中，濟(jì)之以柔，不能成功也。以陽(yáng)濟(jì)陰，其在於未極之時(shí)乎？

上六

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

乾為首，上六在首之上，頂也。上六本遯之六二，自二進(jìn)而上行，涉四爻至上成兌，兌澤滅沒(méi)其頂，涉難之過(guò)也。九二、九四剛陽(yáng)過(guò)越以濟(jì)難乃克，有濟(jì)上六柔而處大過(guò)之極，不量其力，至於滅頂。然上六正也，志在拯溺，不可咎也。過(guò)涉之兇，所謂以貞勝也。象有言不可咎者，義不可咎也。有言又誰(shuí)咎者？自取禍也。