【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷一》

周易口訣義卷一，唐史徵撰

上經一

【乾至小畜。】

周易傳為上經第一者，先儒云：易有三名：夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。康成云：連山者，象山之出雲；歸藏者，莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備。竊謂易者，是文王所演，因代為名，故稱周也。易取變通為義。上經者，三十卦象陽，取其三之奇數也。經猶徑也，謂聖人亦以易道敎人，可以踐履濟涉，徑路無所不通也。卦者，掛也，謂懸掛物象，吉兇之理顯焉。傳者，傳也，如孔氏傳之類也。

【原文】乾，元亨利貞。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。

【原文】

【原文】初九：潛龍勿用。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

【原文】《象》曰：見龍在田，德施普也。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【原文】《象》曰：終日乾乾，反復道也。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

【原文】《象》曰：或躍在淵，進無咎也，

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

【原文】《象》曰：飛龍在天，大人造也。

【原文】上九：亢龍有悔。

【原文】《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

【原文】《象》曰：用九，天德不可為首也。

乾：元亨利貞者，乾，天也。天是體名，乾是用名。謂天體凝寂，非人所法，故聖人欲使人法天之用，不法天之體，故名之曰乾，而不名之曰天也。若元亨利貞，此四者亦是天之四德也。天以四時之氣，春生秋殺，冬寒夏暑，有此四時之義，故名為天也。周氏云：元，始也，於時配春，言萬物始生，得其元始之序，發育長養。亨，通也，於時配夏，夏以通暢，合其嘉美之道。利者，義也，於時配秋，秋以成實，得其利物之宜。貞者，正也，於時配冬，冬以物之終，納幹正之道。若以五行言之，元，木也；亨，火也；利，金也；貞，水也。土則資運四事，故不言之。若以人事，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信。不言智者，謂此四事因智而用，故乾鑿度云水土二行，兼智兼信是也。

初九：潛龍勿用者，潛，隱也。龍者，變化之物，喻天之陽氣。初九，建子之月，陽氣始動於地中，既未萌芽，猶是潛伏。比聖人有龍德，時未可行，惟宜潛藏，韜光遁世，故言勿用。

九二：見龍在田，利見大人。此當建丑之月，陽氣發見，文明顯著，故言在田也。利見大人者，此以人事明之，猶似聖人道德漸顯，為天下衆庶之所利見。若夫子敎于洙泗人，虛往實歸，見者皆利，故稱大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕者，厲。無咎者，若，如也；厲，危也。既居下卦之上，不可驕盈，入上卦之下，心懷猶豫，故曰終日乾乾。從晝至夕，常懷憂惕，若有危厲，如此戒懼，乃得無咎。先儒云：若文王反國，大釐政之日。

九四：或躍在淵，無咎。或，疑；躍，跳也。陽氣漸盛，猶龍躍在乎淵。如聖人位漸尊高，欲進王位，心懷疑慮，未敢果決，相時而動，故得無咎。若武王觀兵孟津，候時而進，合經常道，故無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。如聖人有聖德而登盛位，為天下衆庶利見，故云利見大人。夫龍之為物，在地則行，在淵則躍，在天則飛。

上九：亢龍有悔。亢，極也，驕也。以陽氣盛極喻之。聖人久處君位，不能謙和自守，而為驕亢，故致悔恨。先儒云：但九五之位，亦有大聖而居者，亦有非大聖而居者。非大聖而居者，不能免其憂悔，猶如堯之末年，四兇在朝，是以有悔。用九，見羣龍無首，吉者，用，總也，此九陽之德也。謂聖人用此九陽之德，不可驕盈，為物頭首，更在謙柔卑退，降情接下，如此乃吉，故曰無首吉也。

象曰：天行健，君子以自強不息。行者，運動之稱；健者，強壯之名。所以乾稱健者，以其運行不息，無時虧退。故宋衷云：晝夜不懈，以健詳其名。餘卦各當名，不假於詳也。君子以自強不息者，凡言君子，聖賢之通呼。故堯、舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顔子欲罷不能自已，蓋是修德乾乾，無時休息也。