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[唐]史征| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷二》

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

【原文】初九：同人于門，無(wú)咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也。

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

【原文】九五：同人，先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

【原文】上九：同人于郊，無(wú)悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

同人于野，亨者，同人者，謂和同于人，故曰同人也。既與人同，若不廣遠(yuǎn)，即不能弘博矣。野者，曠野之所喻，其與人相同，必須廣遠(yuǎn)，無(wú)所不通，故曰同人于野，亨也。利涉大川，利君子貞者，既與人同，不憂患難，雖大川亦能濟(jì)涉，故曰利涉大川也。與人和同，若不以正，則是同于邪妄之道，故曰君子相同，利以為正，利君子貞。象曰：天與火同人者，天體高，火炎上，即火勢(shì)上逼，以同于天，喻己之同于人也。君子以類族辨物者，族，聚也；辨，分也；物，事也。君子以類而聚，君子小人如有所同，又須分辨事物，各處其道也。

初九：同人于門，無(wú)咎者，初九志既弘廣，不拒于物，出門與人同，即無(wú)人與之為咎也。

六二：同人于宗，吝者，六二專志在五，所與人同，其意狹，是鄙吝之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興者，與二相近，而欲親二，故盜憎其主，惡于五，所以潛隱兵戎于草莽之中，將以襲五，故曰伏戎于莽也。時(shí)升高陵，以望前敵，故曰升其高陵。以九三之臣，而欲拒九五之君，勢(shì)不可敵也。縱三年，亦不能興起兵衆(zhòng)，以侵害于君，故曰三歲不興也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉者，三處下卦之極，似乘墉墻，而不能克敵矣。困罷乃反，以改過(guò)修其德，乃獲吉也。

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇者，九五所應(yīng)在二，隔于三、四，不得其應(yīng)合，乃悲泣也。三、四是臣，而五是君，以臣拒君，力不可敵，後乃與二相遇，故後笑不能以服物，而以興舉師旅乃克，以明失同人之德也。

上九：同人于郊，無(wú)悔者，獨(dú)處于外，與人和同，在于郊境之外也。內(nèi)無(wú)其應(yīng)，無(wú)所陵競(jìng)，未得和同之志，但無(wú)悔而已。