【周易下經(jīng)】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷六》

【原文】未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

【原文】彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續(xù)終也，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

【原文】六三：未濟，征兇，利涉大川。

【原文】象曰：未濟征兇，位不當(dāng)也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

【原文】六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

【原文】上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

未濟，亨者。未濟是未能濟渡之名，喻人德薄居位，才德劣小，不能拔濟危難，必須任之于賢，委之于德，則有可濟之理，故曰未濟，亨也。小狐汔濟，濡其尾，無攸利者。汔，將盡之名，其猶小才之人，不能濟拔險難，譬之小狐渡水，智力羸劣，必須待水乾淺，方可涉川，未及於岸，力已疲憊，遂濡濕其尾，幾至沒溺，豈有利焉？故曰濡其尾，無攸利也。

象曰：火在水上，未濟者。夫水火之用，相合而成，即能濟人之性命。今火居其上而上炎，水流於下而下注，火水各抗，焉能烹餁？故為未濟也。君子以慎辨物居方者。君子見未濟之患，以謹慎為用，故分辨事物，各安其居也。

初六：濡其尾，吝者。初六處未濟之初，最居險下，而欲彊進求濟，其如力薄何？所以進未達岸，濡濕其尾，故曰濡其尾也。然體雖隂柔，不為剛狠之性，而乃猶不思反，以斯而往，頑亦甚矣，故曰吝也。

九二：曳其輪，貞吉者。九二以剛居中，而應(yīng)於五，為君委任，即是救難之人。然二雖處險中，不為難之所溺，故經(jīng)綸屯蹇，任重憂深，所以曳拔其輪，以出險外，故曰曳其輪也。救難濟危，莫過于正，故曰貞吉也。

六三：未濟，征兇，利涉大川者。六三處未濟之時，以隂柔之質(zhì)，失位之正，安能自濟？若征而求濟，必致兇危，故曰未濟，征兇也。然九二剛陽，為君委任，即是能救難之人。六三若能委質(zhì)親二，即不慮沒溺，自然獲濟，故曰利涉大川也。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國者。九四履失其位，所以有悔。然出險難之外，居文明之初，接近于君，志行其正，所以獲吉，憂悔乃亡，故曰貞吉，悔亡也。為君所任，正志既行，靡有禁其威者，故震發(fā)威怒，以伐遠方，故曰震用伐鬼方。鬼方者，興衰之征也，每至興衰取義焉。四方文明之初，其德未盛，不能即服，故曰三年也。五處中位，體包明德，既居尊位，不奪物功。九四既有功勞，而乃以百里之國賞之，謂封以茅土，故曰有賞于大國也。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚吉者。以柔居尊，所以有悔。然以文明之質(zhì)，為未濟之主，故必貞正，所以獲吉，憂悔乃亡，故曰貞吉，無悔也。以文明之質(zhì)，居於尊位，不自任察，而委於二，是使武以文，御剛以柔，故有君子之光輝也。委其權(quán)于有能之人，而心不疑，則人皆竭其誠信，功勞克濟，故曰有孚，吉也。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是者。處未濟之極，即入于既濟。既得濟矣，任人又當(dāng)，心即無疑，信任得人，自取逸樂，飲酒而已，不慮危咎，故曰有孚于飲酒，無咎也。飲酒不節(jié)，樂過淫荒，所以濡首之難，還復(fù)及之，故曰濡其首也。所以濡首之難及之者，良由信任于人，不憂禍患，失于所是，故曰有孚，失是。