（清）胡煦撰《周易函書?約存》序?顧成天

周易函書約存序

立言垂教之大，在明人倫以正人心而已。圖、書之秘，古聖人啟之以待後聖，而修道之教，不外于此。孟子絶不言易，然先儒謂孟子全身是易。晉人喜清言，王輔嗣注易，雖漁獵老、莊，亦多深造，論者至比其罪于何晏。吾先子讀易滿萬(wàn)徧，于易家之言，採(cǎi)取至數(shù)萬(wàn)，罕有論著【成天】。

兄弟侍側(cè)，間有叩，恒不荅，曰：所見(jiàn)何嘗不通？以為盡是便窒。易道惟廣大，故易容奸。程傳、朱義，惟不奸耳。不奸則能容衆(zhòng)說(shuō)，故足貴也。老蘇作易論，謂用機(jī)權(quán)以持天下，直以蛙蠡而量天地之大矣。聖人假年學(xué)易，豈率人于不可窺之域耶？世儒什襲燕石，大半若此。蓋好學(xué)深思，勉庸德而謹(jǐn)庸言者，未易有其人也。光山胡先生博極羣書，湛精于易，獨(dú)有神契，約之又約，而成是書【成天】。

不敏，不能熟復(fù)其全。竊疏觀其大段，足詔于來(lái)學(xué)。發(fā)前人所未發(fā)者有二，其他之奧義巵辭不與焉。論河、洛皆為作易，一全一缺，一合一分，一聚一散，一無(wú)隅一有隅，先後天互發(fā)，則向之所疑，而今得明證，一也。論八卦至六十四爻，伏羲止是圓圖，文王分列之，乃為周易，則歸藏、連山之各因時(shí)取義愈見(jiàn)，因作數(shù)圖以明之。繫辭曰：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？

又曰：開(kāi)而當(dāng)名辨，物始豁然大顯，二也。三十年前，讀前輩汪堯峰集，內(nèi)述某氏云：周子太極圖即古河圖之圖，古河圖並非若今時(shí)所傳。先兄大不然【成天】殊是之，以為一、三、五、七、九、二、四、六、八、十之?dāng)?shù)巳涵其中，作易之藴，于此可見(jiàn)。周子收斂著已，聖人推開(kāi)成務(wù)，體則圖而已，足用必參之于洛。先兄首肯焉。先生其亦肇悟于此耶？抑所謂不由師傳，默契道體也？顧象心而往，時(shí)或牴牾于程、朱，學(xué)者每不能以無(wú)疑。嗟乎！同非自然，異非自然。自然者同而異，豈必墨守古人之言，為善學(xué)古人耶？若顔、若曾，中行之質(zhì)不同；若由、若點(diǎn)，狂者之質(zhì)不同。而同育于聖人之門，則如金之在冶，朱、陸之不能融也。兩不相下也，有聖人必合而一之也。安溪李文貞公大學(xué)、中庸異于程、朱矣，然其尊程、朱也彌甚。蓋見(jiàn)程、朱所修之道，惟明人倫以正人心，率人以行，非率人以言。且經(jīng)始者難為功，踵事者易為力也。夫文王之易，巳非伏羲之易；周公之易，又非文王之易；孔子之易，又非文、周之易；程、朱之易，又不必盡羲、文、周、孔之易，而要不越明人倫以正人心。至宇宙間，凡有聰明，易中何所不具，又何所不受乎？先生貌古心夷，氣和神皎，年七十有七矣，視聽(tīng)不衰，步履如壯盛，周折必以規(guī)矩，闇然之功，自致于人所不見(jiàn)，則其資深逢原，豈眇見(jiàn)寡聞?wù)咚猛浼绫吃眨?/p>

雍正辛亥孟春下浣，顧成天撰序。