（清）胡煦撰《周易函書?約存?卷一》

周易函書約存卷一：禮部侍郎胡煦撰。原圖【河洛】。

河圖篇【李本固彚編】

邵子曰：圓者，星也。歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇于此乎？方者，土也。畫州井地之法，其放于此乎？蓋圓者，河圖之?dāng)?shù)；方者，洛書之文。故羲、文因之而造易，禹、箕敘之而作範(fàn)也。鮑寧天原發(fā)微曰：天地開闢之初，太極渾淪，象數(shù)未顯，此河圖、洛書所以開聖人也。語曰：河不出圖。易曰：河出圖，洛出書。書曰：天球河圖。則知圖、書乃天地自然之文，古今以為瑞物，非人力之所為也。後世有肆為怪誕者，如顧野王以洛書農(nóng)用敬用十八字為神龜之所負(fù)，班固以初一至六極六十五字為洛書之本文。唐孔氏曰：天語簡要，不應(yīng)叮嚀曲折如是也。惟孔安國之言極穩(wěn)，故朱子取之。楊升庵按資治通鑑：魏青龍間，張掖柳谷口水湧寶石，負(fù)圖，蒼質(zhì)而白理，狀象靈龜，立于川西，有石馬、鳳凰、麒麟、白虎、犧牛、璜玦八卦列宿之象，其字可讀而不可曉。又宋政和末，于洛水出石，大如拳，有字兩行。蓋天地之氣化，何所不有？後世怪誕者，遂神其說。?緯之書，詳聖人受河圖之始，以為河出天苞，洛出地符，河圖龍發(fā)，洛書龜威。河圖有九篇，洛書有六篇。聖人但言圖、書出于河、洛，何嘗言龜威之兆？又何嘗言九篇、六篇乎？是故有以十為洛書，九為河圖，如劉長民、張文饒者；又有以先天圖為河圖，五行生克數(shù)為洛書，戴九履一圖為太乙下行九宮圖，如蔣得之者。有謂得圖書于青城山隱者，有謂別傳圖書于異人而九十皆河圖者，有謂圖書皆出于羲世者。【當(dāng)亦惑于洛書出禹之說】遂使聖人明白易簡之理，多支離變怪之說矣。乃訛以傳訛，如鄭司農(nóng)、馬融之流，無不篤信之。至劉牧又自為易置，以九為圖，十為書，託言出于希夷。元人趙撝謙又為自然河圖，謂蔡元定得于蜀山隱者，雖朱子亦莫之見。其為詭秘，大率皆一類耳。

按：路史野王符瑞圖云：黃帝軒轅氏東廵，省河過洛，沈握視，將加沈璧，集歷並臻，皆臨諸壇。河龍負(fù)圖出，赤文象文以授命。龍魚河圖云：天授帝號，黃龍負(fù)圖，鱗甲光耀從河出，黃帝命侍臣寫以示天下。又言：黃帝云：予夢兩龍授圖，乃齋往河洛求之，有大魚泝流而至，泛白圖，帝跪受之。而挺輔佐曰：黃帝持齋七日七夜，天老皆從以游河洛之墟，至翠媯之泉，大鱸泝流而至，問五聖莫見，獨(dú)與天老迎之，蘭葉朱文，五色畢見，沈白圖以授帝。又云：黃帝遊于河洛之間，至澤鴻之泉，鱸魚負(fù)圖以授帝，蘭葉命曰錄圖。前河圖亦云：黃帝遊洛水，有鯉長三丈，身青無鱗，赤文成字。故世紀(jì)云：黃帝大霧三日，帝遊洛水上，見大魚，三牲醮之，天甚雨，魚流而得圖書。酈道元水經(jīng)云：堯帝修壇河洛，擇良議沈，率舜等升首山，道河渚，有五老遊焉。相謂河圖將來告帝以期，知我者重童也。言訖，五老乃翻為流星以入昴。事見論語比考，云：仲尼曰：吾聞帝堯率舜等游首山，觀河渚，有五老游河渚，一曰河圖將來告帝期，二曰河圖將來告帝謀，三曰河圖將來告帝書，四曰河圖將來告帝圖，五曰河圖將來告帝符。有頃，赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可可卷，金泥玉檢，封盛書威，曰：知我者重童也。五老乃為流星，上入昴，黃姚視之，龍沒圖在。堯等共發(fā)曰：帝當(dāng)樞百，則禪于虞。堯喟然曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。乃以禪舜。今道之營道北五里，有五老人祠。書中候握河紀(jì)云：堯即政十七年仲月甲日，至于稷，沈璧于河。青雲(yún)起，回風(fēng)搖落，龍馬銜甲，赤文緑色，自河而出，臨壇而止，吐甲囘違。甲似龜，廣九尺，有文，言虞、夏、商、周、秦、漢之事。帝乃寫其文，藏之東序。而世紀(jì)言堯與羣臣沈璧于河，乃為握河紀(jì)，今中候是也。王元長云：握河沈璧，孫氏圖瑞云：帝堯即位，坐河渚，神龍赤色，負(fù)圖而至，備載山澤河海之形，國土之分域。帝舜祇，欽相有光，至于稷興，榮光迭至，黃龍負(fù)圖，卷舒至水畔，置舜前。舜與三公、大司空等三十人集發(fā)圖。周公踐阼理政，與天合志，萬序咸得，休氣充塞，藩侯陪位，至于日昃，榮光汨河，青雲(yún)浮至。青龍仰玄甲，臨壇址，濟(jì)止圖滯。周公視王公，視其文，言周世之事，五百之戒，與秦、漢之事。故摘洛戒云青龍銜甲，元龍背書者，此也。又中候云：周成王舉堯、舜之禮，沈璧于河，白雲(yún)起而青雲(yún)浮，乃有蒼龍負(fù)圖臨河。據(jù)考之，亦黃帝之事耳。

按：洪濛之世，象數(shù)未開，天牖聖衷，假物垂象，固多有之。然豈歷代皆沈河、洛，雲(yún)興皆呈青白？所云河圖，乃甲籙山澤之象，與易無涉也。吳幼清曰：周之時，河圖與天球?qū)氂裢赜谕跏遥滟F重可知。秦、漢以來，官府既不收貯，學(xué)者亦不復(fù)見。觀漢志劉歆所云，本孔安國，蓋亦祖述相傳之辭耳，未曾親見圖、書之象者也。後漢鄭玄註禮記，則不識河圖為何物。及魏何晏集註論語，晉人作尚書孔傳，顧命、洪範(fàn)兩註，雖皆用孔、劉之說，而頗失其意。蓋孔、劉雖不見圖說書，而謂伏羲則河圖畫八卦，禹法洛書陳洪範(fàn)，則圖自圖，書自書，卦自卦，範(fàn)自範(fàn)，猶不誤認(rèn)為一也。若晉、魏，則直謂周易八卦即是河圖，洪範(fàn)九疇即是洛書，蓋以河出圖為龍負(fù)一片之圖，洛出書為龜負(fù)一卷之書矣。唐孔頴達(dá)易、書、禮疏，宋邢昺論語疏亦然。大抵周、後漢初，儒流專門之學(xué)，率是口耳授受，故凡有文辭可記誦者有傳，遇無文辭不可記誦者無傳。五經(jīng)皆存，而獨(dú)樂之一經(jīng)亡；三百五篇詩皆存，而獨(dú)笙詩之六篇亡。蓋以無文辭，非可記誦故也。若先天古易止有卦畫，河圖、洛書祇有圖象，則儒家亦不傳。是以漢、魏、晉、唐、宋初之儒，不見圖、書。羲易圖、書不傳于儒流，而方伎家藉此竊窺造化，乃秘寶之。宋興，異人挺生，希夷先生陳摶圖南從方伎家得此。當(dāng)時有穆修、種放遊其門，故穆得其古易，種得其圖、書。穆傳李之才，再傳而至邵雍；種傳李溉、許堅、范諤昌，四傳而至劉牧。邵子得圖、書，蓋亦穆所傳也，其洞澈藴奧，蔑以加矣。劉亦發(fā)揮圖、書，有易象鈎隱圖。然邵以十為河圖，九為洛書；而劉則以九為河圖，十為洛書。蓋其初所傳，但得二圖，不曾分別何者為圖，何者為書，是致混淆而不免差互，非劉之罪也。當(dāng)時有阮逸者，作關(guān)子明易。阮與穆、種同時人，蓋因二家而得見圖、書之象，故云。然歐陽修亦阮同時，而未及見，蓋當(dāng)時所傳未廣也。是以歐陽與臨川王氏，文人巨擘，而皆不見圖、書。歐陽直以二卦為河圖，不信有洛書，並疑繋辭非孔子所作。王氏雖不以為無，而其說圖、書，皆以意懸空立言。至乾道、淳熙間，朱子始推尊邵子之學(xué)，然當(dāng)時信從者寡，亦未盛行于世也。觀鮑、吳諸說及啟蒙，歷引孔安國、劉歆、邵子、戴禮之言，則河圖十而洛書九，萬世有定論矣。

河圖、洛書出必同時，蓋此二圖相須而互顯其理。無洛書之分，無以顯河圖之合；無河圖之合，亦無以顯洛書之分。故二圖不可缺一。若使伏羲止見河圖，恐徇齊天縱，亦必?zé)o以測河圖之藴而創(chuàng)為卦圖。然而孔子固曰：河出圖，洛出書，聖人則之。是則河圖、洛書當(dāng)伏羲時巳並行而不悖矣。特河圖體而洛書用，當(dāng)河圖先而洛書後耳。

王氏無異曰：陽自後而生，往前為順，一三入而為主，六八環(huán)于外而從之。隂自前而生，來後為逆，二四入而為主，七九環(huán)于外而從之。一三自後而生，往前為順者，陽中之陽。七九自前而生，往後為逆者，陽中之隂。二四自前而生，來後為逆者，隂中之隂。六八自後而生，往前為順者，隂中之陽。一奇一偶，從先至後，各順其序，如兄弟然。一生一成，從內(nèi)至外，各有其別，如夫婦然。

【煦】按：此亦從合處看出道理，亦知隂陽各有逆順，第以在左者皆為順，在右者皆為逆，遂不得不以陽為順來，隂為逆來，則未知隂陽之生，其來皆為逆，其往皆為順也。故用以解易，合于此則不合于彼矣。必先立身于中，逆遡從前之來處，知為逆來。順推此後之所往，自知為順往。凡係說彖傳之往來，莫不如是，皆是為圖言也。其曰陽中之陽，亦當(dāng)曰隂中之陽。其曰隂中之隂，亦當(dāng)曰陽中之隂。必如此然後知天根月窟之義，與根隂根陽之說，直以東南為陽，西北為隂，而不知通變之義，其言未當(dāng)。

<經(jīng)部,易類,周易函書約存,卷一>