醫方

醫之為道，以元氣為太極，以血氣為隂陽。立方制藥，皆本元氣以折衷其有餘不足之故。有餘者，陽之饒；不足者，隂之乏也。其有餘者，剝之削之；不足者，補之益之。而元氣之中涵，則未有能動者也，此太極靜涵之象也。脈以胃氣為主，亦謂元氣之中存也。若無胃氣，則非藥之所能及矣。人稟天地之隂陽，以有其血氣，故氣陽而血隂。氣無形故陽，血有形故隂也。隂陽以相竭，故能相循而不息。如使血氣或有饒乏，則饒者用其有餘，必為怯弱者之梗阻；乏者從之不及，亦必有難齊之勢，此病之所由生也。于是乎汗之吐之，下之發之，解之洩之，以損其有餘；溫之補之，滋之寒之，以益其不足，而醫方之制于是乎起。然亦有寒癥似熱，熱癥似寒者，此陽極生隂，隂極生陽之理。乾上之悔，坤六之龍，即此義也。然亦有寒因熱用，熱因寒用者，此相敵之情難於驟合，資其鄉導，容易得逹之義也。先天圖中相親之卦，復得會為一卦，乃始言遇，此之義也。醫而不知隂陽有餘者補之，是益之以賊也；不足者瀉之，必將虧損元氣，暗促人夀，醫可易言乎哉？

今之言補藥者，拘守本草，遂以為某藥補氣，某藥補血，其神奇靈妙，實難言述矣。極其好誕之心，且有以長生不難立致者，是未知氣血之在人為何等物事，藥之治病為何等道理矣。夫人之血氣，本于一元受氣之初，其強弱原自不同。今以草木朽枯之質，謂于人之真氣能增益之，有是理乎？若使益而可益，設從而減之，不且可竝呼吸而去之乎？朽木之質，煎而為水，謂能變而為血乎？抑存之於腸胃中乎？抑循腸胃而過之，而為大小解乎？其理之易明，不待辨矣。第外感之疾，每有奇驗者，邪感於外，猶未入於甚深之地，發之解之，吐之下之，驅其外邪，其病即已。而補氣補血，亦或間有所驗，則水火隂陽之妙用，非即謂此為氣之補、血之補也。蓋因人之身，中原自有火，於是乎因其有而發之，火盛則氣必上達，遂以此為氣之補耳。因人之身，中原自有水，於是乎因其有而寒之，寒之為氣，與水同體，遂以此為血之補耳。若使人身之水火，一或無根，必無再能扶助之理。李東垣曰：寒之不寒，是無水也；熱之不熱，是無火也。無他，藥之假不能融物之真也。知言哉！燕人極喜而癲，百療罔效。醫忽悟曰：我能醫之。乃語之曰：若趣辦具，復何醫為？其人乃更憂怖，及月而愈。越醫治久痢者而術窮，入室見水滴焉，窒其中孔，而水不下滴，遂針其百會而愈。

人之一身，唯此隂陽相資疊運，乃始有其生。然隂質非陽，則無由以運。故人之生，唯陽為貴。此氣周於一身，逹於肢體，目視耳聽，手握足行，其溫和而暖者，是其徵也。真陽一盡，則無生理。陽之見於脈也，為浮大動滑；隂之見於脈也，為沉伏弦細。陽病必見陽脈，隂病必見隂脈，反是者必危。然隂病見陽脈者必生，此周易貴陽之義也。

凡病必有本證，有標證。本證必有臟腑經絡之分，而標證則每形見於肢體。庸醫但治其標，不治其本，又且不審臟腑經絡之所在，此所以外癥雖云暫去，而本病之根仍未亡也。

藥之為用，無過氣味兩端。氣屬陽而味屬隂，然氣有清濁，則清者上而濁者下也。味有甘苦辛澁之分，所以各行臟腑，不能相兼也。