洞極

洞極，唐趙蕤註。李邯鄲曰：洞極經(jīng)，關(guān)朗家藏，親受說於李崆峒者。晁氏曰：魏太和中，王虬言於魏孝文，召之，著成筮論。

一四七天生?，後分煥【育乘共一】、實【育乘二】、興【育乘三】、燠【資乘其一】、茂【育乘二】、達【育乘三】、序【育一資二】、和【育二資一】。

二五八地育?，後分萌【生乘其一】、華【生乘二】、安【生乘三】、悖【資乘其一】、止【資乘二】、靜【資乘三】、息【生一資二】、紊【生一資二】。

三六九人資≡≡≡，抑【生乘其一】、用【生乘二】、作【生乘三】、冥【育乘其一】、塞【育乘二】、平【育乘三】、通【生一育二】、幾【生二育一】。

【煦】按：茂當為資乘二，達當為資乘三，紊下當為生二資一，傳寫之誤也。

關(guān)子明易，所傳有兩種：一為易傳，一為洞極真經(jīng)。陳師道言關(guān)子明易傳，阮逸所著，而不及洞經(jīng)，豈當時合為一書耶？即不然，洞極遠出易傳之下，其為偽書者，更不及逸矣。洞極以洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右，故立生三以象天，育《?》以象地，資《≡≡≡》以象人。一為生之弌，四為生之弍，七為生之弎；二為育之弌，五為育之弍，八為育之弎；三為資之弌，六為資之弍，九為資之弎。三象變而各九，以成二十七象，以凖彖，弌弍弎以凖三爻，翼以凖彖，傳則以凖大象，傳以凖小象。首生，次萌《?》、息《?》、華《?》、茂《?》、止《?》、安《?》、燠《?》、實《?》，繼之以資；次用《?》、達《?》、興《?》、紊《?》、悖《?》、靜《?》、平《?》、序《?》，繼之以育；次和《?》、塞《?》、作《?》、渙《?》、幾《?》、抑《?》、冥《?》、通《?》。【煦曰：息與止同，必有一誤】。十一論以發(fā)明大意，則凖易之繫辭焉。其言生也，曰形而上者謂之天，日月星辰皆天也；其言育也，曰形而下者謂之地，山水草木皆地也；其言資也，曰命於中者謂之人，凡有血氣皆人也。割裂昌黎原人，以為巳有，與易傳不出一手，亦明矣。獨怪宋儒既知其偽，而又引以證圖十書九，何也？

關(guān)子明易傳曰：兆于一，生于二，成于三，此天地人所以立也。衍于五，成于六，偶于十，此五行六爻十日。【支統(tǒng)於干】所以錯綜也。天一數(shù)之兆也，雖平其兆，未可用也。地二數(shù)之生也，有生則滋，乃可推也。天三數(shù)之極也，極乎中則反乎始，兼兩之義，三極之道也。獨陽不生，獨隂不成，故生必待成，五行皆然。其體雖五，而成必六。六者，天地生成之謂也。五者，參天兩地之謂也。地二天三，合而為五，其一不用者，六來則一去也，既成則無生也。有生於無，終必有始。

五者生數(shù)之終，六者成數(shù)之始。

既有則無去矣。

【煦】按：去來之說，與既成則無生，既有則無去之說，是即周易乾稱無首，蠱卦無初有終之義也。火珠林有飛有伏，亦是此旨。中庸之言費隱，皆此義也。煦於用九節(jié)言用九則不用六，於用六節(jié)言用六則不用九，又於四通之爻，發(fā)明見伏之義，皆周易之至理也。子明具如是之見，乃不以之註易，而顧支離於洞極之數(shù)也，惜哉！

故大衍五十，用四十九者，入有去無之謂也。

智按：天地未分之無，即在天地已分之有中，隂陽相轉(zhuǎn)，實不可離，即二是一者也。煦曰是即隱顯同揆，中外一致之妙也。揲蓍之數(shù)以四為用也，而四象之成乃在不數(shù)之餘數(shù)，是用者不用，而不用者為用，皆此之義也。西洋三角形算法，所裁之角不算而算，未裁之角即得所裁之角。又因乘之法不用因乘，但以所餘之數(shù)改用除法，而即得所乘之數(shù)。此皆不用而用，用而不用之妙，隱顯同原之奧旨也。

天生於陽，成於隂，隂成則陽去。地生於隂，成於陽，陽成則隂去。六爻初上無位者，隂陽相去者也。天數(shù)以三兼二，地數(shù)以二兼三，奇耦雖分，錯綜各等。五位皆十，衍之極也。問：一將不用乎？曰：物有兩大，必曰盈虛。日往夜來，晝極則夜進，盈於此則虛於彼，盈於小必虛於大，此用所以不窮也。蓍以五行運於中焉，大偶而言則五十也，小奇而言則五也。凡天地之數(shù)五十有五，奇偶小大具言之耳。若舉大而去小，盈奇而虛偶，則小奇之五，大偶之一，皆盈而不用也。

共去其一，故每歲減六日也。

問策。曰：參天兩地，舉生成而六之也。三六而又二之，二者倍也，即六六也。

故三十六策為乾。二六而又二之，故二十四策為坤。三其二十四與二其三十六，皆得七十二焉。三其七十二，乾策也；二其七十二，坤策也。

陽三隂二，相參成五。煦曰：隂陽未有不交，而能發(fā)用者也。隂數(shù)之用也，成於陽。陽數(shù)之用也，成於隂。凡三皆奇，凡二皆偶，隂陽之義也。

每一五而變七十二候，二五而變?nèi)宥兌臍猓踩倭澹芏鴱褪肌Ｈ赵萝壎龋e於餘分。【謂分度之一也】。六十出六，以六五行，所以成閏。三百六十六者，歲功之用也。

出六者氣盈，奇六者朔虛。

虛一之義也。夫生於一，成於六，一六相虛，三五為用，自然之道也。聖人立策數(shù)，必舉其三，兩於六，行於五，合於一，推萬而變，無出於此。爻所以著象，策所以推數(shù)，象以數(shù)五，參天兩地，先三十而六之，得一百八十，又二而六之，得一十有二，合百九十二。陽每爻三十六策，六爻二百十六，先三十其六，凡百八十爻，得六千四百八十，又二其六，凡十二爻，得四百三十二，共六千九百一十二。隂每爻二十四策，六爻百四十四，先三之【一本作三十三】，凡一百八十爻，猶四千三百二十，又二之，凡十二爻，得二百八十八，共四千六百八，合萬一千五百二十，蓋舉盈數(shù)而溢之也。萬溢千，千溢百，百溢十，十溢一，溢過算也，謂過虛也。凡過盈為溢，不及為虛。問何為盈虛？曰當期之數(shù)，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，故七十二為經(jīng)，五之為期，五行六氣推而連也。七百二十為起法，七千二百為統(tǒng)法，七十二萬為通法，氣朔之下收分必全盡為率。七千二百萬【此萬字一本無】為大率，謂之元紀，歲月日時皆甲子，日月五行在子位之宿，當盈縮先後之中焉。煦曰諸家易派，唯此論最達易理。