洪範(fàn)

蔡九峰洪範(fàn)數(shù)，大畧倣潛虛而作。虛有丨、‖、川、‖‖、乂、丅、丌、 、、十之?dāng)?shù)，範(fàn)俱因之，但去十而易。虛變卦之上下為左右，範(fàn)亦因之。虛名丨為原，範(fàn)亦名‖為原。虛分占為五，吉、臧、平、否、兇；範(fàn)分占為九，吉、咎、祥、吝、平、悔、災(zāi)、休、兇。蓍法虛簡(jiǎn)而範(fàn)煩，曷不用七十策？初揲左以九，再揲右以九，大數(shù)得矣。求小數(shù)復(fù)如大數(shù)之法，則四揲而畢。此恐雷同于虛，而故避之者也。虛有爻而範(fàn)無(wú)爻，然虛不占其辭，而占其所值之吉兇，則範(fàn)之小數(shù)即其爻也。範(fàn)得一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)，一隂二隂三隂，當(dāng)年甲子，應(yīng)之者大吉。以陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)，以隂應(yīng)隂，而非正對(duì)，亦為次吉。求其事類(lèi)，皆于吉圖。範(fàn)得一陽(yáng)二陽(yáng)三陽(yáng)，一隂二隂三隂，當(dāng)年甲子，違之者大兇。以隂違陽(yáng)，以陽(yáng)違隂，而非正對(duì)，亦為次兇，求其事類(lèi)，皆于兇圖。虛之為隂陽(yáng)者二，範(fàn)之為隂陽(yáng)者六。範(fàn)之五行，一六為水，二七為金，三八為木，四九為火，中五為土，金火易位，【此用洛書(shū)之五行也】。虛之五行，一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，【此用河圖之五行也】。一本九宮【世名洛書(shū)】，一本生成【世名河圖】，雖異而實(shí)同也。故以數(shù)而論，虛之與範(fàn)無(wú)所優(yōu)劣；以辭而論，虛有易林、太玄之遺，範(fàn)無(wú)聞焉。乃後世進(jìn)範(fàn)而退虛，豈知言者哉！胡廷芳謂變數(shù)之法不傳，莫能適諸用也。某既疏明其變數(shù)，誠(chéng)依法用之，其猶賢乎火珠林之類(lèi)也夫！

【煦】按：範(fàn)以丨‖為名，雖取于虛，而所用之八十一數(shù)，則取資於太玄，不獨(dú)九宮之依倣於洛書(shū)也。範(fàn)之二七為金，九四為火，為倣洛書(shū)，故用洛書(shū)之五行，此即七九易位之說(shuō)。然而洪範(fàn)之與周易，同是天人合一之理，顧必分而二之，總由圖書(shū)出處，考証不真，因違孔子之言，而信漢儒之臆說(shuō)耳。太玄之辭，擬易者也。易林自是漢文一種虛，所說(shuō)辭皆有韻腳，是又?jǐn)M易林者也。虛之遠(yuǎn)勝諸儒，其說(shuō)已見(jiàn)潛虛。至謂虛為賢于火珠林，不過(guò)謂金錢(qián)之卜，庸夫俗子皆得而為之，遂從而鄙棄之耳。不知火珠林之占法，其初當(dāng)與周易并傳，特周易所闡乃精微之道，而火珠林所闡止占卜之術(shù)耳。然使占之而不驗(yàn)，則無(wú)取乎竊周易之名，至久而不失也。既已占之而驗(yàn)，要其所納，止有支干二者，則是干之與支，亦必有與隂陽(yáng)五行相契之妙義存焉。今但以為粗淺鄙而棄之，于是乎學(xué)周易習(xí)周易者，遂不問(wèn)其驗(yàn)與不驗(yàn)，其胸中之臆說(shuō)，皆得而肆言之矣。意中所欲言之支理，意中所欲明之異數(shù)，皆得擅著作之場(chǎng)，名一家之論，而作為易外之易矣。故吾謂學(xué)周易自太玄以下，惟邵子妙契易理，此外則潛虛所著，猶能發(fā)河圖五行之藴，雖不自以為易，而道理實(shí)與周易相關(guān)，過(guò)此以往，大要皆近名者耳。周易冒天下之道，豈以其精也深也而取之，粗也淺也而棄之乎？君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？設(shè)粗也淺也，而實(shí)有極深極精之妙義存焉，彼鄙而棄之者，不且為得半自畫(huà)之學(xué)乎？泰山不讓土壤，滄海不擇細(xì)流，先甲先庚，文周引于周易，孔子釋為天行，然後知聖人之大也。