[宋]耿南仲撰《周易新講義》書籍介紹

〖周易新講義〗十卷。宋耿南仲（？—１１２９）撰。南仲字希道，河南開封人。元豐進士，政和中以禮部員外郎為太子右庶士，遷寶文閣直學士、在東宮十年。欽宗即位，擢尚書左丞。金人南下，南仲力主割地求和，與主戰派意見相左，又極力勸進徽、欽二帝北行，高宗對其不滿，南渡后被遷謫南雄。此書即耿氏侍講東宮，時所成，悉用象數之學拴釋《易理》，作者認為，為《易》之道，要在“無咎”，而所謂“無咎”，也就是要善于補正過失。主張悖于人情是小過悖于天道是大過。這些思想，表面看來是繼承了前人解《易》中的“無大過之旨”，實則不然，先儒闡述“無咎之旨”，主張知進退存亡還要不失其正，“天道”與“人道”并舉，‘如孔子《系辭傳》及《象傳》即有這樣的說解。而耿氏所講，則過于偏激，縱觀書中內容，幾與黃老之學吻合矣。其極力倡導的天道不可違思想，無非是讓人們僅論是非，而不論禍福，所有這些，都與耿氏為政時所奉行的投降路線密不可分，或可說，耿氏講《易》，實際上就是他為政的理論基礎，故本書中的思想并不足取，但因其以象拴理，隨事議論、示戒，其中亦多有切實可用之辭，對《易》學的發展演變史有一的研究參考價值。有《四庫全書》本。

注：另有龔原本《周易新講義》，兩書同名。本書耿南仲本《周易新講義》從第51本后佚失。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》作者簡介

耿南仲（？～1129年），字希道，（《宋元學案》卷九八），開封（今屬河南）人。神宗元豐五年（1082年）進士（《宋史》卷三五二《余深傳》）。著名宋朝大臣。宋元豐五年(公元1082年)進士，歷提舉兩浙常平，徙河北西路，提點廣南東路刑獄，移夔州路提點刑獄，為荊湖、江西兩路轉運副使。后召為戶部員外郎，任辟雍司業，坐事罷，出知衢州。

宋政和二年(公元1112年)以禮部員外郎為太子右庶子，試太子詹事、徽猷閣直學士，在東宮十年。宋欽宗即位后，拜資政殿大學士，簽書樞密院事。升尚書左丞、門下侍郎。

金軍入侵，他力主割地求和。

宋高宗即位后，罷其為觀文殿大學士，提舉杭州洞霄宮。言者論劾其主和誤國之罪，責臨江軍居住。宋建炎二年(公元1128年)，降授單州別駕，安置南雄州，行至吉州卒。后追復觀文殿大學士。

著有《周易新講義》《易明蒙》等。《全宋詩》錄其詩十八首，大多為其在同文院與同官唱和之作。《全宋文》收其文十一篇。 后人有“南仲在內，李綱無功；潛善秉成，宗澤殞命”的名句，可為投降派的代表。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》四庫提要

周易新講義六卷，宋耿南仲撰。南仲字希道，開封人，靖康間以資政殿大學士簽書樞密院，與吳幵議戰守之說，力主割地，南渡後遷謫以終。是書舊本或題進周易解義，疑為侍欽宗於東宮時經進之本。前有南仲自序曰：易之道有要，在無咎而已。要在無咎者何？善補過之謂也。

又曰：拂乎人情，是為小過；拂乎天道，是為大過。南仲是說，蓋推衍尼山無大過之旨。然孔子作文言傳，稱知進退存亡而不失其正；作象傳，稱雲雷屯，君子以經綸行止。斷以天理，所以教占者之守道艱險；濟以人事，所以教占者以盡道。其曰無大過者，蓋論是非，非論禍福也。如僅以無咎為主，則聖賢何異於黃老？僅曰無拂天道，則唐六臣輩亦將謂之知運數哉？南仲畏戰主和，依違遷就，即此為求無咎與無拂天道之說有以中之，是則經術之偏，禍延國事者也。然大致因象詮理，隨事示戒，亦往往切實有禆，究勝於高語元虛，晦蝕作易之本旨者，節取所長可矣。

乾隆四十三年六月恭校上。

[宋]耿南仲撰《周易新講義》點校說明

【初次點校】：丁不二

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第09冊?經部03?易類

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