胡祥麟，宇仁南，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十八年(1813)舉人。易學(xué)著作今存《虞氏易消息圖說(shuō)》--卷。

　　《虞氏易消息圖說(shuō)》卷首曰：“消息者，陰陽(yáng)進(jìn)退之義也。陽(yáng)進(jìn)為息，息生也，陰消陽(yáng)而陽(yáng)退；陰進(jìn)則謂之消，消者消陽(yáng)也。陰麗于陽(yáng)亦陽(yáng)伏于陰中，姤初麗復(fù)初，復(fù)初亦伏于姤初。故六十四卦消息，皆乾元為之。消息之象，以離震兌乾為陽(yáng)，蓋乾歸魂在離，出震得朋，于兌而盈乾，皆息也，陽(yáng)也；以坎巽艮坤為陰，蓋坤歸魂在坎，而陽(yáng)遂退，巽消艮入坤，皆消也，陰也。皆以明乾元之變化，太極也。”卷未附錄“與沈紱齋論《虞氏消息》書(shū)”曰：“足下疑萃、大畜、蹇、睽四卦，則與乾入坤異。麟以為此正乾入坤之消息也。六爻定位，坤初在二，故虞取臨陽(yáng)。臨之為卦.兌二得朋，二，偶數(shù)也，臨二為成卦之爻，其位坤初也。臨從復(fù)息，而姤麗復(fù)初，其實(shí)姤之初，陰位亦在二，坤元麗乾元，而即以乾為元，豈非二耶？其必之復(fù)初成臨上息者，正以二陽(yáng)得偶數(shù)，二陰得偶象，偶與偶同氣相求，故陰得凝之而生，而豫、小畜一陰一陽(yáng)者，則又以坤無(wú)元，以乾為元，故必之坤初成復(fù)上息，亦乾三息六卦例也。陰陽(yáng)以定位言，只有三爻，京氏曰游魂在四，歸魂在三。夫過(guò)乎三則游魂返乎三，則歸魂非三爻而何？故大壯四、夬五、乾上，其爻辭皆無(wú)全美，在四曰貞吉，言動(dòng)有悔也，在五曰中行悔亡，言過(guò)中有悔也，至上九則直曰有悔，豈非以三？則乾盈過(guò)此以往，而陰得凝之乎？虞亦謂乾以游魂索坤者，疑即此誼，復(fù)、姤之消息，在乾坤之往來(lái)，坤往則乾坤來(lái)，觀陰在四，剝陰在五，坤陰在上，坤往也，而復(fù)自此生，故三消卦皆調(diào)之陽(yáng)盈。若大壯、夬、乾，自四而五而上，乾往也，而姤自此生，故三息卦亦謂之陰虛。泰、否反類(lèi)，為消息之大樞紐。否、泰之間，其卦之例大約有五：爻之有正例，有變例，有非消息所生者，而又有旁通不取爻之者，并有消息不取旁通者。虞例爻之與揲蓍求卦之卦變異，二陰二陽(yáng)之卦，所生者必二陰二陽(yáng)，三陰三陽(yáng)亦然。至于豐、旅二卦，謂非泰、否所生，似亦可疑，然以意推之，則太極之初，陰陽(yáng)并進(jìn)，只有六位，而泰、否所生者乃各有八，非周流六虛誼也。蒼牙畫(huà)六十四卦，因定六十四卦之名，有六十四卦名即有六十四卦名之誼，緣誼以起例，不可為典要，惟變所適。無(wú)達(dá)占亦無(wú)達(dá)例也。虞氏之學(xué)久為孤經(jīng)，幸張先生尋其墜緒，毅然創(chuàng)此圖，功亦偉矣。而規(guī)模初定，惜未竟厥功，鯫生不自量，竊有志于此，每苦拘文牽誼，而不能騁，得足下同心，為我提偕，故敢布其區(qū)區(qū)，未知有當(dāng)于萬(wàn)一否？幸匡其謬，誨其不及，幸甚。”由此知張惠言已有“虞氏易消息圖”，而胡氏只是詳加注釋而己。

　　虞翻易學(xué)是兩漢象數(shù)易學(xué)的高峰。張惠言評(píng)其學(xué)曰：“翻之言易，以陰陽(yáng)消息六爻，發(fā)揮旁通，升降上下，歸于乾元用九，而天下治。依物取類(lèi)，貫穿比附。始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之。”(《周易虞氏義》自序)張惠言受惠棟影響，精研漢易，又專(zhuān)攻虞翻易學(xué)。所著《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》、《虞氏易候》等，皆為闡述虞翻易學(xué)。“消息”為《周易》基本概念，《彖傳》曰“君子尚消息盈虛，天行也”、“天地盈虛，與時(shí)消息”、“八月有兇，消不久也”。陰往陽(yáng)來(lái)為息，息謂陽(yáng)長(zhǎng)；陽(yáng)往陰來(lái)為消，消謂陰消。所渭“虞氏易消息”之陰陽(yáng)往來(lái)，則見(jiàn)于李鼎祚《周易集解》所輯虞翻之卦變說(shuō)中。張惠言所出之“虞氏易消息圖”亦即是“卦變圖”。我們從其圖中即可了解張惠言及胡祥麟建圖為說(shuō)之意。

　　《復(fù)》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》、《乾》六卦為“息正卦”，《姤》、《遁》、、《否》、《觀》、《剝》、《坤》六卦為“消正卦”。以此十二消息卦生卦，自下而上者為“正例”，自下而上者為變例，又有“旁通例”。胡氏述圖例曰：“此圖之例，十二消息皆頂格畫(huà)之。其低一格者，皆旁通之卦也。其卦有二義：一則乾入坤、坤就乾之卦，其卦必有坎離，坎離者，乾坤之交；一則化泰為否、化否為泰之卦，其卦皆有震巽，震生陽(yáng)為復(fù)之初，巽消陽(yáng)為姤之始，坎離在復(fù)姤之間，以通乾坤之消息，故其卦皆旁通。泰消于小過(guò)，否盡于中孚，小過(guò)與中孚旁通，而圖則畫(huà)小過(guò)于泰后，畫(huà)中孚于后，單行而不并列者，恐泰反為否、否反為泰之消息不明也。然則次一位者，皆旁通之卦，其位視息正卦、消正卦低--格。其有旁通之卦更低一格者，則坎、離、大過(guò)、頤也。大過(guò)合六畫(huà)觀之，有坎象，頤合六畫(huà)觀之，有離象，則亦坎離也。乾坤往來(lái)于泰否，則必合于離坎，而乾元之行，一施為離，再施為坎，故圖坎離于‘余慶’之復(fù)前，別于旁通。明坎離為乾元之所施也。且有震兌之息.必行艮巽之消，剝窮而反于坤，于是乾下就坎，以成陽(yáng)而配寒(即圖之‘乾入坤’也)，滅出復(fù)震，復(fù)之時(shí)，冬也，寒也。夬決而反于乾，于是坤上就離，以成陰而配暑(即圖之所謂‘坤入乾’也)，極姤生巽，姤之時(shí)，夏也，暑也。坎得戊五，離得己六，乾坤出入，陰陽(yáng)相合，未可與旁通并也，則又嫌于正消息，故低一格。入坤就乾旁通之卦，皆坎離為之，故其生屯、鼎、蒙、革，亦皆旁通(此論圖中之卦畫(huà)于上者)。下所圖者，則皆息正卦、消正卦所生之卦也。其間唯旅、豐二卦，非消息而生，則更低一格。其有視生卦高半格，則爻例有正有變，變則高半格別之。爻例者何？蓋法一生二、兩生四之義。一卦六爻，初二三四五六，其序皆自下而上，生卦之序依此。如初之三、二之三者，皆自下而上，正例也。其有自上而下，如五之二、五之三、四之三者，在息卦必將化息為消，在消卦必將化消為息。或以息之極而戒之，如泰之有既濟(jì)也。或以消之過(guò)而止之，如觀下之艮是也。其生也莫不自上而下，變例也，故高半格。其不低半格者，明其爻自上來(lái)，且特變以示戒也。若夫泰下之損、遁下之無(wú)妄，視生卦高一格者，雖亦泰、遁所生之卦，別有取義，不假生卦正變例。損以止泰之反否，無(wú)妄止遁之消艮，皆所以正乾元也，故二卦皆高一格(此論圖中之卦畫(huà)于下者)。”

　　李鼎祚《周易集解》所輯有關(guān)虞翻易學(xué)消息之說(shuō)，僅是虞翻卦變說(shuō)的一部分，多是本于解經(jīng)而出之陰陽(yáng)變易說(shuō)，至于虞翻的全部消息說(shuō)，則不可得而知之。自張惠言專(zhuān)門(mén)研究之后，其說(shuō)則歸于“系統(tǒng)化”。以虞翻有限的消息說(shuō)，有人得“虞仲翔卦變圖”，有人得“虞氏易消息圖”，而胡祥麟又著《虞氏易消息圖說(shuō)》，專(zhuān)門(mén)說(shuō)乾元之變化，實(shí)則皆不出六十四卦“變易”之道。從易圖學(xué)發(fā)展史上看，此種研究的意義不大，似乎使得六十四卦“變易”之說(shuō)更加繁瑣。既曰“不可為典要，惟變所適”，則其所謂“正例”、“變例”、“旁通”之圖例即有悖于“惟變所適”之意。我們之所以將《虞氏易消息圖說(shuō)》列為易圖學(xué)少著，目的則在于使人們能明了這一點(diǎn)，而不在于提倡人們?nèi)ミM(jìn)一步深化研究之。

　　注：《虞氏易消息圖說(shuō)》一書(shū)今見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》。