馮道立，字務(wù)堂，江蘇東臺(tái)人。咸豐元年（1815）舉人，敦行耽學(xué)，同里進(jìn)取之士，多出其門(mén)下。易學(xué)著作有《周易三極圖貫》四集、《易經(jīng)爻辰貫》二卷。

　　馮道立《周易三極圖貫》作于道光二十一年(1841)。自序曰：“余因不揣谫陋，舉周秦以來(lái)與鄙意見(jiàn)及者，約成三百余圖，取系傳三極義，分元、亨、利、貞四集。首言一畫(huà)象天，為太極大原；次言天地并立與極中一切會(huì)歸各法；未言人極，明誠(chéng)正修齊之道，而皆歸本于仲尼。蓋北辰為天心太極，仲尼又為人心太極。仲尼正心之學(xué)曰天命謂之性，又曰君子而時(shí)中，又曰吾道一以貫之。可見(jiàn)仲尼即天也，仲尼時(shí)中之心即天之北辰也。天能容地，即合地道人道，而皆貫以北辰太極也。圖成后復(fù)綴以說(shuō)，定其名曰《三極易貫》，用以見(jiàn)易本天地人之學(xué)，理數(shù)兼該。讀易者當(dāng)以心印心，求合乎天一生水之義，會(huì)眾說(shuō)而一貫也。”咸豐八年(1858)附梓成書(shū)時(shí)，馮道立之跋又稱是書(shū)之名為《周易圖貫》。《周易三極圖貫》之名當(dāng)是合“三極易貫”與“周易圖貫”二名而來(lái)。所謂“三極”，其“凡例”釋之曰：“易有三極，是遵孔子分六爻之言。六爻統(tǒng)六十四卦，故以首、中、終分天、地、人三極。蓋易有太極之言是理一，三極之道是分殊，總歸一貫。”又曰：“太極是渾言，其中又有天、地、人之別。首言道之大原出于天，為天心太極；次言地承天，與兩間陰陽(yáng)消長(zhǎng)理，為天地共有之太極；末言盡人合天學(xué)，為人心各具之太極。三極會(huì)合，仍歸于易有太極之一，一即作一，惟其為一，所以能貫，故是集以三極圖名篇。”

　　馮氏于是書(shū)“目錄”之后有“圖貫”分類(lèi)之記：“上圖貫?zāi)夸洠狄匀龢O會(huì)一之理。內(nèi)分天文太極時(shí)中貫三十圖，日月卦貫十圖，河洛與太極貫二十一圖，河洛生卦貫二十六圖，錯(cuò)綜乘互與天象貫十九圖，漢宋易學(xué)與太極時(shí)中貫二十七圖，卦爻與歲運(yùn)貫六圖，卦爻與事物五行貫十圖，天地水火陰陽(yáng)消息貫十二圖，各卦義例貫十六圖，乾坤與眾卦貫十圖，坎離各卦與天象貫十四圖，一為數(shù)原貫二十四圖，古今卜筮貫二十五圖，仲尼人極時(shí)中貫二十五圖，八卦與人身貫八圖，德行與乾坤坎離貫二十四圖，致誠(chéng)正修齊冶平與易理貫三十一圖，易與群書(shū)貫六圖，易中余義貫七圖，總計(jì)三百三十三圖。其中借用舊圖者十之二三，依舊說(shuō)繪圖參新解者十之四五，余皆新圖。”所調(diào)“‘借用舊圖”，則多出自司馬光《潛虛》、朱震《漢上易傳卦圖》、朱熹《易學(xué)啟蒙》、蔡沈《洪范皇極內(nèi)篇》、張理《易象圖說(shuō)》、沈全昌《易學(xué)圖解》、錢(qián)一本《像抄》、李光地《周易折中》、江水《河洛精蘊(yùn)》。又有來(lái)知德《太極兩儀四象化橫為圓生八卦》圖與《先天八卦豎圖定上下之分》圖（按：實(shí)為高雪君《易經(jīng)來(lái)注圖解》卷末所采之圖）、徐朝俊《蒙求圖》與《中星儀》圖、陸秉《日月為易圖》、張惠言《卦氣驗(yàn)日》圖與《既濟(jì)一卦含八卦》圖、陳雯《天地有自然易》與《十二辟卦貫于太極》二圖、萬(wàn)年茂《納音配六十四卦合時(shí)字》圖、《欽定協(xié)紀(jì)辨方》諸圖、《御定書(shū)經(jīng)匯纂》諸圖。其中所謂“依虞仲翔舊圖”、“遵伏羲舊圖”、“參用洪范舊圖”、“孟長(zhǎng)卿圖”、“通卦驗(yàn)圖”、“節(jié)錄揚(yáng)子圖”、“依乾鑿度圖“、“依鄭康成圖”、“依荀慈明圖”、“京君明舊圖”、“邵子舊圖”等，則不知其所據(jù)。

　　《周易三極圖貫》三百三十三幅圖，其中“出自鄙意者”有一百一十七幅。“依舊說(shuō)繪圖”者一百六十一幅，余皆為前人舊圖。馮氏所作圖之典型者，有《太極圓圖天地交錯(cuò)為一貫》、《天地有日月為太極生兩儀》、《日月生八卦合太極》、《日月生八卦俱貫于太極內(nèi)》、《周子五行配邵子陰陽(yáng)老少與河圖貫》等圖。依舊說(shuō)繪圖之典型者，有《文王序卦用綜象天地日用上下》、《序卦四正不易分上下經(jīng)》、《彖傳言來(lái)十九卦見(jiàn)序卦反易之理》、《序卦各有精義歸之于中》、《孔子互巨卦用中象天地日月時(shí)中》、《乾坤六爻為十二消息》、《上下系配卦氣圖》、《乘承比應(yīng)內(nèi)外上下》、《六十四卦惟既濟(jì)陰陽(yáng)得位》、《既濟(jì)一卦貫天地四時(shí)》等圖。

　　馮道立繪制新圖，多參以當(dāng)時(shí)由西方傳入之天文地理知識(shí)。如其《太極陽(yáng)包乎陰象地處天中》之圖解曰：“試觀天行迅速，每晝夜繞地一周，地之圓球，以天度計(jì)，均九萬(wàn)里。天有九重大成果，姑勿論最遠(yuǎn)之天，據(jù)地照渾蓋通憲說(shuō)，有六萬(wàn)四千七百三十三萬(wàn)八千數(shù)百余里，難以圍算。即以繞地之天言，亦有九萬(wàn)里，此九萬(wàn)里中，將地環(huán)抱于內(nèi)，不偏不倚，如車(chē)輪之轉(zhuǎn)，飛行甚健。故言天家有本輪、均輪等說(shuō)，稍一停止，地即傾矣。”此則是本托勒枚“地球中心說(shuō)”。又如其《天地有日月為太極生兩儀》圖所附“日月圓徑并距地說(shuō)”則引利馬竇《歷象考成》以為之說(shuō)，其《支辰分野見(jiàn)天地同一太極》圖所附“地平說(shuō)”曰：“由高弧于地平正午測(cè)之，其全圓必過(guò)赤道南北兩極，名子午圈，乃諸曜出入地平之界，北極高下，亦由是定?其載《歷象考成》。”馮氏所制新圖，有相當(dāng)數(shù)量之圖是用文字加連線所成，特別是其“利集”所出算法諸圖及“貞集”所出“格致誠(chéng)正修齊治平與易理貫”、“易與群書(shū)貫”、“易中余義貫”諸圖，幾不可謂之“易圖“(似可謂之“四書(shū)之圖”和“科學(xué)易”之圖)。山陰葛起元梅君氏序是書(shū)有“或有疑其包孕古今，網(wǎng)羅典籍，未免雜而不純。余則謂著書(shū)之道非止一家”云，則人言是書(shū)“雜而不純”亦的確是該書(shū)之弊。

　　宋代有朱震、楊甲、葉仲堪等匯集諸家易圖而成書(shū)，明代有章潢、錢(qián)一木等亦抄錄堵家易圖與說(shuō)而成書(shū)。時(shí)至清代，前有胡世安抄襲各家易圖與說(shuō)而成《大易則通》，后則有馮道立依舊說(shuō)繪制新圖，出圖三百余幅。馮氏可謂有清一代治《易》根本于易圖者。其“凡例”第一條曰：“易經(jīng)本因圖象作，故是書(shū)亦仿其義，繪成三百三十余圖。”此則與胡渭“唯易則無(wú)所用圖，六十四卦二體六爻之畫(huà)即其圖矣”之說(shuō)迥異。胡渭《易圖明辨》早馮道立《周易三極圖貫》一百三十余年而成書(shū)，其辨河洛、先天諸圖卓然有見(jiàn)。然而至李光地奉敕纂修《御纂周易折中》，卻仍然奢談河洛圖書(shū)與先后天諸圖，其影響足以抵消胡渭《易圖明辨》。如此看來(lái)，至清代后期有《周易三極圖貫》之書(shū)問(wèn)世，亦不奇怪了。

　　今人有謂“《周易三極圖貫》是易經(jīng)學(xué)術(shù)史上的一部奇書(shū)”云云，則言過(guò)其實(shí)。《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》不收是書(shū)，足見(jiàn)其一般。我們列是書(shū)為清代易圖學(xué)要著，只是因是書(shū)有圖多達(dá)三百三十余幅而己。觀是書(shū)，可見(jiàn)時(shí)至清代后期易圖學(xué)發(fā)展演變情況。即使有如馮道立者，其采錄舊圖或推衍舊說(shuō)以出新圖，亦乏典型之圖，少見(jiàn)其歸納與演繹之功。