【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[清]刁包撰《易酌?卷一》

欽定四庫全書｜易酌卷一

祁州刁包撰

周易上經

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

開卷第一義，便從乾道說起，萬物所由始也。書首堯，道統之始；詩首關雎，人倫之始；戴記首敬，禮之始；春秋首春，歲之始；首王，人之始。古聖立言，率用是道也。乾字，《程傳》說的好。

傳曰：乾，健也。健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。此等處直可續聖經，後人豈能贊一辭乎？元亨利貞，自穆姜時已作四德說，孔子引之作文言，其取義詳且盡矣。朱子獨作占辭，謂大亨而利在正固。竊意還他四德，無害其為占辭也。存疑云：晦菴利在正固之說，卻像元亨時仍有未正，尚須勉之以正意。終屬兩截話了。訂詁云：六畫純陽，唯天惟聖人足以當之。曰元，曰亨，曰利，曰貞，恢恢乎如摹天容。然贊之不得，豈假戒哉！二說俱有理，宜存之。大抵乾德原與諸卦不同，以大字解元字，卻未盡。彖傳云：乾元、坤元。胡傳云：人君體元，宰相調元。舜典記元日，伊訓稱元祀，春秋書元年，即劉秉忠建蒙古國號曰大元，取易乾元之義，亦創始意也。直作大字，便說不去。孔子曰：乾元者，始而亨者也。便是大証佐。《程傳》曰：元者，萬物之始。便是以孔子解易。

又曰：亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。下字俱確，不可易。余又謂元是就德之會歸處說，亨是就德之發逹處說，利是就德之濟益處說，貞是就德之端確處說，不過從傳引伸之耳。

初九，潛龍勿用。

《程傳》曰：理無形也，故假象以顯義。此理最確，讀之知一部易莫非象，則莫非理也。或者乃謂伊川言理而遺象，豈其然哉？

又曰：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化。此語便說盡了，又兼陽氣消長、聖人進退言之，其義始備矣。

自下而上為第一畫，故曰初；其畫陽，故曰九。一陽伏于下，而五陽覆之，故其象為潛龍，此蟄以存身之地也。若能伸而不能屈，則為躁動，為冒進，豈遵養時晦之道乎？故曰勿用。于斯時也，渾穆韜戢，歛其鋒而不試，善其藏而不用，則庶乎潛之義矣。其在君道，則蕭王事更始之日；在臣道，則孔明臥隆中之時也。推之士農工賈，無不可因時取義者，非特為有位者言也。昔元薛居欲太子往陜西經理田事，王約不為署行，曰：太子，潛龍也。當勿用之時，為飛龍之事，可乎？此亦可謂知易者。

九二，見龍在田，利見大人。

二出乎地之上，則為田矣；龍離乎潛之地，則為見矣。德業聞望，朝野推服，欲深自掩蔽，不得也，故曰利見大人。《程傳》曰：利見大德之君以行其道，君亦利見大德之臣以共成其功，天下利見大德之人以被其澤，作三層說。

又曰：是舜之田漁時也。愚謂唯孔子之東西南北棲棲道路者，足以當之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

以九居三，重陽也，故曰乾乾。下乾三陽畢具，故曰終日。日，陽精也，終日必夕，故曰夕惕若惕。不可以龍言，又爻居人位，故曰君子。處重剛不中之地，危甚矣，故曰厲。恐懼修省，罔敢自暇自逸，則履危而安矣，故曰厲無咎。

胡氏曰：乾九三一爻，實居六十四卦人道之首，聖人尤致意焉。此六卦所以不言乾，而三所以獨言乾乾也。此說最見大義。推廣言之，禮之無不敬，詩之臨深履薄，書之蹈虎尾，涉春冰，及先儒所云主敬謹獨，皆此爻之義也。然如此，又恐有好高務約之病。昔陳瑩中嘗愛文中子，或問學易，子曰：終日乾乾可也。此語最盡。文王所以聖，亦只是箇不已。伊川先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得易，據此二句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，自然是盡，只是理不如此不有。伊川此論，幾何不以文中子之言為至言也哉！嘗試考其生平，似亦未為知易者獻策龍門，炫玉求售，潛而勿用之謂何？且隋文僭擬九五，豈飛龍比？而輕身利見，有愧九二大人矣。按古讀夕惕若厲，至程、朱始改正之，以若字絶句，從文言雖危無咎看出，此謂以孔子解易也。

九四，或躍在淵，無咎。

下乾終而上乾始，改革之會也，可以出而有為矣。必曰或者斟酌詳審，不以成心執著其間也。四與五比，與初應躍，則為五之飛，不為初之潛也。是躍自淵中，相時而進，故無咎。其在君道，則舜、禹由匹夫為天子；其在臣道，則伊尹、諸葛由躬耕而開商祚、扶漢鼎也。

蒙引曰：在字輕看，猶言或躍于淵也。得之矣。按綱目書，即天子位者，惟漢之高祖及光武、昭烈，庶幾無咎。若唐宗、宋宗，則不免于咎矣，況其他乎？肅宗即位靈武，以繫天下之望，恐亦不得苛責之也。以一卦分言之，則二、五人位，故二、五皆稱大人；以一卦合言之，則三、四人位，故三與四皆不稱龍。曰不稱龍，而曰在淵、曰躍，龍之象昭然矣。昭其象而諱其名，或曰避五之嫌是也。

九五，飛龍在天，利見大人。

五以剛健中正之德，居天子之位，正如飛龍在天一般。楊氏曰：此如舜之謳歌朝覲時也。《程傳》曰：聖人既得天位，天下因利見夫大德之君也。兼二義說。朱子曰：文言分明以聖人為龍，以作言飛，以萬物覩解。利見大人，只是言天下利見夫大德之君也。如此說，則利見大人者，瞻視其儀型，想望其豐采也，尤為確妥。昔宋太祖一日問王昭素曰：九五飛龍在天，利見大人，常人何可占得此卦？昭素曰：何害？若臣等占得，則陛下是飛龍在天，臣等利見大人，是利見陛下也。可謂善解易，可謂善對君矣。

上九，亢龍有悔。

在乾為最上一畫，進無復之矣，故曰上九。位高則不免顛危之慮，故曰亢龍有悔。蔡澤曰：此言上而不能下，信而不能屈，往而不能自反者也。策士之言，竟可作註疏。大抵富貴功名到極盛時，便當?箇退步。堯、舜、伊、周尚矣，三代而後，在君道則唐高祖之傳位太宗，在臣道則張子房之從赤松子也。若子胥屬鏤之劍，淮隂俎醢之刑，子孟驂乘之禍，伏波薏苡之謗，皆履盛滿而不知止故耳。使明于乾之上九，吾知免矣。

用九，見羣龍無首，吉。

王介甫以用九為用上九，欲繫其辭于上爻之下。程子非之，以為六爻皆用九，

故傳曰：用九者，處乾剛之道也。見羣龍，謂觀諸陽之義，無為則吉也。朱子獨取歐說，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，蓋諸卦一百九十二陽爻之通例也。竊意筮卦者，六爻不變，或六爻中一爻二爻不變，則用七八。曷言乎用九六，不用七八也？此即就卦之六爻言耳。凡陽爻皆以九名，未嘗云七也。凡隂爻皆以六名，未嘗云八也。經固有用之之道焉，獨于乾坤繫之辭者，以其純陽純隂故也。隂陽之道，變則用，不變則不用。用九者，用陽之變也。乾變而為坤，則剛以濟柔，無彊項出頭之患，故曰：見羣龍無首，吉。如此解與歐說全異，存之以備參考。

【謹按：此節解者不一其說，故程子則謂剛德不可為物先。朱子獨取歐說，而以《左傳》、蔡墨之說明之。來註則獨取介甫之說，非不各有其理，但細按之，均有未盡恊者。如蔡墨之說，乾變之坤，則九皆成六，是去其九而不用矣，曷云用九乎？且九之象為龍，既已變六，併龍之象俱無矣，豈止無首乎？況天德二字，乃至純至粹之稱，若云不可為首，則九五之位乎天德，與夫彖傳之首出庶物，孔子之言，不幾自相矛盾乎？若以小象之言為戒詞，則文言之天下治，見天則，又何居焉？至來註用介甫之說，謂上九為諸爻之首，因其亢而變剛為柔，則知進知退，不為窮災而吉。就占筮而言，似有理而實偏，母庸深辨。竊嘗取全卦反覆細讀之，用九者，用其九也，如所謂用之以酬酢，用之以經緯萬端是也。見者，九為陽明，乾主知，故曰見也。羣龍者，潛見飛躍之龍也。無首吉，宜潛而潛，宜見而見，宜飛躍而飛躍，時措咸宜，如環之無端，故吉也。孔子識得此意，故小象曰：天德不可為首也。天德者，言其至純至粹，即乾之元也，故文言直云乾元。用九不可為首者，言潛見飛躍，渾然于其中，不可指定何者為首也。大抵天行之健，即所謂於穆不已也；用九無首，即所謂純亦不已也。文言又曰乃見天則，言天之不可端倪，不可方物，用九者乃見而則之也】。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。

《本義》云：此專以天道明乾義。竊意聖道亦在其中，觀下析言元亨利貞四德，而天與聖人平分之可見。且稱乾元而以大哉冠之，則元字不當訓大益明矣。余意孔子解彖但加曰字，言彖辭之意云云也。如此解，其義亦明。後大象、小象倣此。乾之元即萬物之元，謂萬物原本于此也。資其氣以成質，資其理以成性，故曰資始，如子之受氣于父也。天以形體言，其浩蕩無外者都包括在一元裏面，故曰統天。傳曰四德之元即五常之仁，偏言則一事，專言則包四者，此其義大矣。

雲行雨施，品物流形。

噓則為雲行者，布氣于上也；潤則為雨施者，布澤于下也。物有區別，故曰品，言諸品之物也。灌輸滋長，莫不成色而成象，故曰流形。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

貞為終，元為始，言終始則亨利在其中矣。《本義》云：不終則無始，不貞則無以為元也。故不曰始終，而曰終始也。大明者，灼見乾道之終始也。時而潛，時而見，時而惕，時而躍，時而飛，時而亢，莫不因乾道自然之位而成之，聖人無容心也。乘如乘馬之乘，安坐六龍之上，而進退往來自如也。御如御車之御，遊行自在，居然造化之在其手也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

乾道罏冶，千態萬狀，莫不幻現其中，變變化化，循環而無端也。《本義》云：變者化之漸，化者變之成。余謂自無而之有曰變，自有而之無曰化。

傳曰：天所賦為命，物所受為性。各正者，靈蠢鉅細，各得其道以自全，彼此不相假借。《本義》云：太和，隂陽會合沖和之氣也。余意即絪縕化醇之氣也。保合者，有翕聚而無 越也。

傳曰：保謂常存，合謂常和。天地之道，常久而不已者，保合太和也。張子以太和表道，蓋本諸此。

首出庶物，萬國咸寜。

首出庶物，兼知行言。大明終始，知之首出庶物也。乘六龍以御天，行之首出庶物也。咸寜者，正萬國之性命，保和萬國之太和也。乃利貞，統承上三句說。《本義》以大哉乾元三句釋乾之元，雲行雨施三句釋乾之亨，大明終始三句釋聖人之元亨，乾道變化二句釋乾之利，保合太和一句釋乾之貞，首出庶物二句釋聖人之利貞，其理自確。後儒非之，過矣。

象曰：天行健，君子以自強不息。

乾坤，父母也，故不取重義。若六子，則不厭重矣。天稱健，地稱坤，其說甚多。竊意天曰乾，不如健字顯，故曰天行健。坤曰順，該不得厚字，故曰地勢坤。用字各當其可也。或曰：乾坤異乾又異坤，故尊其德而特以健稱，亦通。乾者，健而無息之謂也。天以乾道成人，而人不能體天之健，是謂不肖。君子觀于乾乾之象，以自強不息云。按天一晝一夜行九十餘萬里，人若一刻放下，便與天行不相似了。故一息尚存，此志不容少懈，務期與天同健而後已。蓋始而法天者，久而合天矣。《本義》云：不以人欲害其天德之剛。又語録云：不息祗是常存得此心，則天理常行而周流不息矣。此從源頭上著解，纔是真自強，纔是真不息，纔是君子下手真工夫。君子以德言，希聖希賢之稱也。以者，法其象以自勵也。六十四卦，凡身心家國天下之務，無不俱備。學者一一身體而力行之，斯可以學易矣。梁溪高先生曰：大象是孔子之易，是孔子特地敎人用易之方。

潛龍勿用，陽在下也。

一陽初萌于地下，保而護之足矣，可輕用乎？

傳曰：君子處微，未可用。是說理。陽謂九，下謂潛，是說象。

見龍在田，德施普也。

有德無位，何以普被？言盛德之至，能使人觀感而興起也。

終日乾乾，反復道也。

指出道字，則終日乾乾，確有可依?矣。反復終身，由之而不盡也。

傳曰：進退動息，必以道也。《本義》曰：重複踐行之意。皆真實有得之言，故親切如此。

或躍在淵，進無咎也。

加一進字，則伏處巖穴之志可以幡然改矣。

傳曰：量可而進，適其時，則無咎也。說得極有斟酌。

飛龍在天，大人造也。

《本義》云：造，猶作也。作者，創制立法之意。開天闢地手段，從此討出。

亢龍有悔，盈不可久也。

亢則盈，盈者造物所忌，其能久乎？欲免悔者，急思持盈可也。

用九，天德不可為首也。

六陽皆天德也。天德純剛，用則過，過則折，烏乎可？不為首者，變其剛而渾然無跡也。

傳曰：復用剛而好先則過。《本義》曰：陽剛不可為物先。其義一也。【天德二字，說見爻辭用九條下】。