【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

訟卦，司刑者之事。師卦，司兵者之事。皆治天下之大經大法也。《本義》曰：九二一陽，居下卦之中，爲將之象。上下五隂，順而從之，爲衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，爲人君命將出師之象。故其卦之名曰師。全用傳義而統括之，精甚。師獨言貞，何也？不得已而用，非先務，說不得元。死生存亡係焉，說不得亨。貪功兵家大忌，說不得利。只是要貞。孟子曰：征之爲言正也。即師貞之說也。

傳曰：丈人，尊嚴之稱。《本義》曰：長老之稱。蓋老成持重之人也。傳以司馬穰苴、淮隂侯當之，謂才猷謀爲衆所尊信畏服，便是丈人，不必夙居崇高也。余意尚父之暮年興，周方叔之元老壯猷，趙充國之無踰老臣，尤爲近之。

傳曰：有吉而有咎者，有無咎而不吉者。吉且無咎，乃盡善也。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。

萬二千五百人爲師，故曰衆。兵家有不厭詐之說，故用奇用間，往往以詭道行之。聖人談兵只用正，故貞之一字，古今兵法要畧也。然此言行兵之道耳。若夫出兵之義，則必行一不義，殺一不辜，而得天下弗爲，然後可以言貞也。以字，朱子取春秋能左右之曰以解之，極確。謂五隂俱爲一陽，所以也。五，衆也；隂，不正也。統歸一陽，則衆正矣。可以王，謂為天下所歸往也。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！

剛中而不應，李岳所以無成功。九二剛而得中道，六五應之，上下同心，所謂閫以內寡人制之，閫以外將軍制之也。行險而不順，春秋所以無義戰。兵兇戰危，坎之險也；以濟世安民爲主，坤之順也；所謂奉天討罪，爲匹夫匹婦復仇也。在王者如傷之心，視民如毒然，謂鋒鏑之苦，供億之煩，騷擾之難堪也。然上以爲毒，下以爲雲霓，民共翕然嚮往之矣。其民從，其衆正，故吉且無咎也。

傳曰：吉謂必克，無咎謂合義，又何咎矣！其義故無咎也。說的甚分曉。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

水由地中行，兵自民間出，其道不可易也。後世兵農分而為二，于師之義何居？君子觀其象，而一意撫循噢咻吾民，在無事爲比閭族黨，在有事為伍兩卒徒，容保其民，正所以蓄聚其衆也。如地中之水，平時安瀾自若，一旦盛長，波濤洶湧，便有沛然莫可遏之勢。此古寓兵于農之法，有不戰，戰必勝也。

初六，師出以律，否臧兇。

二爲師主，初受其節制，故有師出以律之象，耑指行師言也。律字指號令節制說，如甘誓之攻左攻右，牧誓之步伐止齊，周公、司馬法之坐作進退，皆師出以律之明驗也。三代而後，周亞夫、細柳之軍，亦庶幾矣。若棘門、霸上之兒戲，何律之有？不特此也，淮隂稱善將，漢高祖直入臥內，奪其印符，可謂以律乎？故否臧兇。傳謂制師無法，雖幸而不敗，亦是兇道，正指此類。

象曰：師出以律，失律兇也。

爻曰師出以律，不言吉而吉在其中矣，故象只還他本文。爻曰否臧兇，言失律者雖臧亦兇矣，象則直言其兇，更不問其臧否也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

傳曰：師卦唯九二一陽爲衆隂所歸，五居君位，是其正應。二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之。在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失爲下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。然則人臣而兵柄在握，夫亦可以審所處矣。蓋處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。蓋禮不稱則威不重，而下不信也。然則人君而以兵權授其臣，夫亦可以審所處矣。

又曰：他卦九二爲六五所任者有矣，唯師專主其事，而爲衆陰所歸，故其義最大。人臣之道，于事無所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在已，然因師之力而能制勝者，皆君所與而職當為也。如此道理，凡事君者皆當知之。能明其義，則韓信當以功名終，李光弼不以慙憤死，下至李懷光、僕固懷恩之徒，皆免于赤族之禍矣。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

在師中吉，從君之寵任得來，假以事權，隆以異等，故有所憑藉以成功。不然，雖剛中爲德，無專征之權，豈其有成功之吉乎？爻言王，象稱天，春秋繋王于天之意，所以尊王也。王三錫命，雖云功懋懋賞，然其意實從萬邦起見，蓋國有若臣而後奏敉寧之績。鍚命者，懷九二，正所以懷萬邦也。懷即父母懷抱之懷，惟其置萬邦於懷中而不釋去，是以優禮功臣如此也。

六三：師或輿尸，兇。

《本義》：師徒撓敗，輿尸而歸，固自見成，然不如傳義為長。

傳曰：師旅之事，任當專一。二既以剛中之才，爲上信倚，必專其事，乃有成功。若更使衆人主之，兇之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

按：輿字，如輿論、輿情、輿人等，皆作衆字。尸字，如詩誰其尸之，春秋傳子尸之，皆取主義。益信衆主之說，確不可易也。

按：唐命御史監軍，自武后革去，可以爲後世法。迨明皇、肅、代、德、憲，皆蹈此弊，甚至以中人監之。裴度奏罷監軍使，然後能成淮西之功。輿尸之兇，可無戒與！

象曰：師或輿尸，大無功也。

權不歸一，無所統屬，故無功。訂詁云：無功，釋兇。若如輿尸血刃之說，則大有罪矣，豈止無功已哉！

六四，師左次，無咎。

春秋紀兵次者數矣，惟次于陘爲善。左次無咎，善之也。

傳曰：師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能勝而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故無咎。此足盡六四之義矣。

又曰：度不能勝而完師以退，愈于覆敗遠矣。可進而退，乃爲咎也。易之發此義以示後世，其仁深矣。易義精妙，不曰聖人之知，而曰聖人之仁，厥旨微矣，不可不深長思也。魏司馬懿善于用兵，其與武侯對壘，乃甘受巾幗而不辭，亦庶幾左次無咎矣。城濮之役，楚衆欲止，子玉不可，遂致敗績，以殺其身。使明于六四之義，豈至是乎？

象曰：左次無咎，未失常也。

傳曰：見可而進，知難而退，師之常也。二句本《左傳》，上句是客，下句是主。《本義》解象傳用下句，是用主不用客也。傳博而義約，如此類者多矣。愚謂進能觀變，則有得也；退能守常，則無失也。不求有得，只求無失，兵法所謂知彼知己也。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《本義》曰：六五，用師之主，柔順而中，不爲兵端者也。敵加于己，不得已而應之，故爲田有禽之象。其義精矣。

傳曰：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。田有禽，利執言，無咎，興師之道也。長子帥師，弟子輿尸，貞兇，任將之道也。師之道，必以蠻夷猾夏，寇賊奸宄，爲生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。蓋不軌之徒，騷擾我土地，吞噬我人民，正如封豕長蛇之逼處乎此也。聲罪致討，安得有咎？執言，奉辭也，如尚書甘誓、胤征之類。胡

傳曰：彼有罪可聲，此有言可執。蓋本諸此。三代而後，如項羽放弒義帝，漢高祖有言可執矣，而數其十罪，不能用此爲首，可謂執言乎？隋煬帝子弒父，臣弒君，唐高祖有言可執矣，而狃于習見，不能明正其罪，可謂執言乎？吾獨有取于漢諸葛武侯出師二表，唐駱賓王討武氏一檄也，辭嚴義正，凜凜與日月爭光，事雖有成否，而均之無咎也。長子，即彖所謂丈人也。

胡氏曰：自衆尊之，則曰丈人；自君稱之，則曰長子。妙甚。帥師，古所謂仗鉞臨戎，專制閫外，雖君命有所不受者也。弟子，少年新進之徒，如趙括輩是也。二句言任將授師之道，當專其權于長子，而不可令弟子從旁撓制之也。衆主貞，亦兇；如失律，臧亦兇也。

按：註釋此爻有云：處師之時，柔得尊位，陰不先倡，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍師，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得正，則衆不從，故長子帥師可也。弟子之兇，固其宜也。精甚。

【謹按：田有禽，當與田旡禽、田獲三品例，看作田獵之田為是。蓋田有禽者，謂兵不輕動，師出有功也。利執言者，謂兵以義動，師出有名也。若作禽獸入田害稼而後獵取之，不唯其義瑣細，且西伯之戡黎，成湯之伐葛，豈有兵先來犯己而後應之乎？】

象曰：長子師師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

長子帥師，謂二也。以中行，以剛中之德行也。弟子輿尸，謂三也。付託匪人，故曰使不當也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上六，師之終，所謂論功行賞之時也。故曰：大君有命，命之爲諸侯，則開國也；命之爲卿大夫，則承家也。承，受也。《本義》曰：坤爲土，故為開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。此說與傳正同，即使貪使詐之謂也。

傳又曰：小人平日易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也。此聖人之深戒遠慮也，然亦可為用小人之明鑑矣。但英、彭之敗，實則高祖寡恩，今責其亂邦，未爲至論。愚謂後世犯是戒者，如韓侂胄定策之功，可命也，而不可用也。趙汝愚知其爲小人而用之，卒致反噬，以基宋室之亂。李勣佐命之功，可命也，而不可用也。唐太宗不知其爲小人而用之，卒媚武后，以基唐室之亂。皆不明于上六之義故耳。

傳曰：此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。此又補爻義之所未備矣。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

大君有命，以功之大小為賞之厚薄、爵之崇卑也。功而曰正，次第軍功，無所偏私。小人而用之，開國承家，將有非分之圖，釀亂必矣。懷萬邦者，戒之哉！

按：六爻中，凡出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭、伐罪、旋師、班賞，無所不備。故讀武七書者，不如讀師一卦也。