【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]刁包撰《易酌?卷三》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

天在上不能下降，地在下不能上升，故爲(wèi)否。

傳曰：天地交而萬物生于中，然後三才備。人為最靈，故爲(wèi)萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰匪人，謂非人道也。《本義》因之。余意否之時(shí)，宵小出而用事，故曰否之匪人，不利君子貞。二句一氣讀，言匪人為正人之患害也。君子得志，則以秉正嫉邪為事，不利小人；小人得志，則以黨同伐異爲(wèi)事，不利君子，正如氷炭之不相容也。從來君子待小人，只是一箇公心，即有時(shí)處置小人，只是一箇恕心。小人則不然，棘心毒手，必欲置之死地而後已，必欲一網(wǎng)打盡而後快。象辭辟難之說，正為此也。陽往而居外，隂來而居內(nèi)，兇不待言矣。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

否之匪人，不利君子貞，則是天地之氣不交而萬物無由發(fā)育滯塞不通也，上下之情不交離心離德而天下無邦也。無邦者，詩(shī)所云我瞻四方，蹙蹙靡所騁也。隂闇?zhǔn)⒍柮魉ヒ樱~諛者得計(jì)而直方者無色矣，驕人好好而勞人草草矣。小人之道在朝廷，君子之道在山林，此長(zhǎng)則彼消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

泰言后，否不言后，天下無君也，時(shí)勢(shì)不可為矣。天地閉，賢人隱，安得不見幾而作乎？?jī)€德，《本義》作歛。《左傳》云：儉者，德之共。書云：慎乃儉德。依古作儉德為是。大抵高尚之心，人皆有之，只爲(wèi)耐不的貧賤，甘不得淡薄，失節(jié)末路者多矣，故辟難須用儉德看。自古隱逸一流人，那箇不是咬菜根的？即或家當(dāng)豐厚，亦有一種清苦意思在，不然，更可榮以祿矣。君子之受祿，行其義也。天地不交，君臣之義安在？所謂祿者，豈眞祿？所謂榮者，豈眞榮哉？是故高爵厚糈，人之所榮，而君子之所辱也，欲舉以相凂，得乎？三代而後，管幼安、陶淵明、陳希夷、劉靜修、鄭思肖，其表表者也。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

傳曰：泰之時(shí)則以同征為吉，否之時(shí)則以同貞爲(wèi)亨。始以內(nèi)小人、外君子爲(wèi)否之象，復(fù)以初六否而在下爲(wèi)君子之道。易隨時(shí)取義，變動(dòng)無常，否之時(shí)在下者君子也，與泰初俱作君子說。《本義》獨(dú)指小人說曰：三隂在下，當(dāng)否之時(shí)，小人連類而進(jìn)之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而爲(wèi)君子矣。蓋陽之進(jìn)行則正，故曰征吉，勉之也。隂之進(jìn)正乃可行，故曰貞吉，戒之也。聖人一字之權(quán)衡如此。

丘氏曰：彖辭以貞字屬君子，而初六以貞字屬小人，所以為小人謀，即所以爲(wèi)君子謀也。說的甚好。

【謹(jǐn)按：折中亦以作君子說為是】。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

拔茅貞吉，以其志在君而無復(fù)身家之念也。志在君則貞，志在身家則不貞，故進(jìn)身之始宜辨志。

蒙引曰：味貞吉，志在君之辭，方知自古小人敗人家國(guó)者，都是志不在君也，只知有其身之富貴而已。最中病痛。【玩志在君也一語，愈覺作君子說，其理甚長(zhǎng)】。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

隂柔中正而能包含承受，君子之象。或陽慕其名而假以爲(wèi)重，或隂利其實(shí)而借以蓋非，此亦小人秉彜之良，不可埋沒處，故曰吉。大人若以包承之故，曲狥情面，毀方瓦合，則與時(shí)俱否矣。惟安守窮阨，矢志靡他，身之否，正道之亨也。蒙引曰蔡邕之于董卓，張浚初年之于汪、黃，亦爲(wèi)其所包承也。若薛文清不謁王振，斯否亨之大人矣。故從政名言有曰不可以小人包承而易其心，蓋自道也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

小人非我族類，其心必異，雖多方攀援，到底介介自守，不因之而改節(jié)易操，故曰不亂羣。《本義》曰：不亂于小人之羣也。

傳曰：不云君子而云大人，能如是，則其道大也。此意正須補(bǔ)出。

六三，包羞。

隂柔不居正，而當(dāng)否時(shí)，志在害正，其中懷有不可告人者，故爲(wèi)包羞之象。傳謂邪濫，極小人之情，恐太重。《本義》但云志于傷善而未能，又云以其未發(fā)，故無兇咎之戒。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

以隂柔居下卦之上，無德以堪之，故曰位不當(dāng)也。位不當(dāng)，故仰愧俯怍而包羞也。

九四，有命無咎，疇離祉。

否，過中而陽用事矣。以濟(jì)否之才而在高位，不患其無為，患其過于有爲(wèi)而來專擅之嫌也。

故傳曰：當(dāng)君道方否之時(shí)，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動(dòng)必出于君命，威柄一歸于上，則無咎而其志行矣。能使事皆出于君命，則可以濟(jì)時(shí)之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進(jìn)以濟(jì)天下之否。疇，離祉也。此善則歸君，盡人事以挽回造化大道，理須如此發(fā)揮始盡。《本義》作天命之命，便不見盡人事意了。試嘗考之春秋，毛伯奉命天子而不稱使，所以示後世當(dāng)國(guó)大臣、當(dāng)國(guó)秉政不可擅權(quán)之法戒也。宋華元、楚子反平，而春秋貶之，謂其以情實(shí)私相告語，而其君不預(yù)知，非人臣之義也。皆可以証有命無咎之義。

楊龜山曰：東漢之衰，嬖倖持權(quán)，內(nèi)小人而外君子，至是而否極矣。竇武、何進(jìn)倚元舅之親，詔集天下名儒碩德，共起而圖之，宜若可為也。然命不出于君而下不應(yīng)，故與疇類皆陷于禍也。正從傳義得來。

象曰：有命無咎，志行也。

有君命而無咎，則興衰撥亂莫或尼之者，故曰志得行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

以陽剛中正之德居尊位，轉(zhuǎn)否爲(wèi)泰，此其人矣。大人即否亨之大人，昔以否而亨者，今以休否而吉，時(shí)不同也。休者休息，即詩(shī)可小休之休，然又有其亡之戒，何也？

傳曰：否既休息，漸將反泰，不可便爲(wèi)安肆，當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒，常虞否之復(fù)來，曰：其亡矣，其亡矣，其繋于苞桑。謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之爲(wèi)物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣，在繫辭發(fā)揮曲盡，似添不得；在傳解釋詳明，又似減不得，細(xì)玩自見。昔成湯勝夏，撫有萬方，乃曰：茲朕未知獲戾于上下。慄慄危懼，若將隕于深淵，所謂其亡其亡者乎？山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若，則繋于苞桑矣。

又曰：漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。余謂此爲(wèi)人臣言也，若以人君言之，晉武帝志怠于平吳，唐莊宗情肆于滅梁，皆緣不知此戒耳。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

大人之所以休否而吉者，以剛中之德，居至尊之位，正相當(dāng)也。

傳曰：無其位，則雖有其道，將何爲(wèi)乎？故聖人之位，謂之大寶。

上九，傾否，先否後喜。

否之終，三隂退聽，三陽得權(quán)，故有傾否之象。傾如水之傾于地，言不復(fù)留遺也。否則憂，泰則喜，否極泰來，故憂極喜至，天地循環(huán)之理則然也。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

否終則傾，否傾則不長(zhǎng)矣。否自不長(zhǎng)，居否者何可使之長(zhǎng)也？所以示人轉(zhuǎn)否為泰，不宜付之無可奈何也。

傳曰：反危爲(wèi)安，易亂爲(wèi)治。必有陽剛之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。否泰相生，雖云天運(yùn)，大抵泰則安肆逸豫之心生，而萬事廢矣，安得不否？否則艱苦奮勵(lì)之心生，而萬事理矣，安得不泰？若徒言天運(yùn)而不言人事，豈聖人作易之意乎？立國(guó)立身，莫不皆然。