【周易十翼】雜卦傳 －[清]刁包撰《易酌?卷十四》

雜卦傳

序卦取流行之義，雜卦取對(duì)待之義。雜者，不拘卦序，分類而言之，兩兩相對(duì)也。或雜前卦於後卦，或雜後卦於前卦，雜也；或雜上經(jīng)之卦于下經(jīng)，或雜下經(jīng)之卦於上經(jīng)，雜也；兩句之中，或以上卦先下卦，或以下卦先上卦，雜也。然就兩句讀之，必以類相從，無(wú)後先移易者。自乾至困三十卦，當(dāng)上經(jīng)三十卦之?dāng)?shù)，雜下經(jīng)十二卦於其中；自咸至夬三十四卦，當(dāng)下經(jīng)三十四卦之?dāng)?shù)，雜上經(jīng)十二卦於其中。恁地整齊，無(wú)上下參差者，以爲(wèi)不雜也，而有雜者在；以爲(wèi)雜也，而有不雜者存。聖人立言之妙如此。

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。

乾健而實(shí)，故剛；坤順而虛，故柔；親比則渾其爾我之閒，故樂(lè)；動(dòng)衆(zhòng)則驅(qū)之鋒鏑之下，故憂。

【謹(jǐn)按：此篇分合照應(yīng)，起伏段落，無(wú)法不備，乃聖人全副精神所注，爲(wèi)文章之鼻祖，讀者不可以其終卷而忽之也。

○乾、坤兩卦，不與序卦一例，所謂首也。大過(guò)以下，尾也。細(xì)觀樞紐自見(jiàn)。又乾卦自爲(wèi)首，與夬卦變，乾暗應(yīng)天，無(wú)所不包故也】。

臨、觀之義，或與或求。

《本義》：以我臨物曰與，物來(lái)觀我曰求。本韓註。竊意以上臨下，必有以益乎下，故曰與；以下觀上，必有以仰乎上，故曰求。

屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。

《本義》：屯震遇坎，震動(dòng)故見(jiàn)，坎險(xiǎn)不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。吳氏曰：屯蒙皆二陽(yáng)之卦，屯九五見(jiàn)於上卦二隂之中而為主，其下一陽(yáng)，則動(dòng)於坎險(xiǎn)之內(nèi)而固守，故曰不失其居。蒙九二雜於二隂之中而為主，其上一陽(yáng)，則止於坎險(xiǎn)之外而光明，故曰著其義尤顯。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

震一陽(yáng)動(dòng)於下，故曰起。艮一陽(yáng)靜于上，故曰止。損者自以為不足矣，而不知乃盛之始。益者自以為有餘矣，而不知乃衰之始。明乎盛衰倚伏之?dāng)?shù)，則損者可以自力，益者可以自警矣。

【謹(jǐn)按：損、益、否、泰，交所謂樞紐也，除去乾、坤為首，皆在第十卦】。

大畜，時(shí)也；無(wú)妄，災(zāi)也。

剛健難畜而能畜之，適當(dāng)剛止之時(shí)也，故《本義》曰止健者時(shí)有適然。無(wú)妄宜福而反得禍，偶值意外之災(zāi)也，故《本義》曰無(wú)妄而災(zāi)自外至。然則天下事盡其在我，而己時(shí)何可自恃，災(zāi)亦何可自沮乎？

【謹(jǐn)按：此兩卦之後交萃、升與大壯，兩卦之後交大有、同人，所謂對(duì)待之合也】。

萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。

水聚而下，不往也；木升而上，不來(lái)也。謙則有欿然卑下之心，不敢以尊重自擬，故曰輕；豫則有侈然豐大之心，恒至以偷惰自安，故曰怠。蘇氏曰：輕者鋭於有爲(wèi)，怠者安於無(wú)事。非也。

噬嗑，食也；賁，無(wú)色也。

頤中有物曰噬嗑，故言食。《本義》云：白受采，受采則有色矣，白則無(wú)色也。此亦繪事後素之意。

兌見(jiàn)而巽伏也。

兌一陰居上，故曰見(jiàn)。巽一陰居下，故曰伏。

【謹(jǐn)按：自此至困，下經(jīng)六卦，與後自離至訟，上經(jīng)六卦，所謂錯(cuò)綜之合也】。

隨，無(wú)故也；蠱，則飭也。

意在於隨，而己漫不事事，故曰無(wú)故。蠱者，如人家房屋頹壞，須要整頓修飾起來(lái)，肯付之不理乎？

項(xiàng)氏曰：聖人不畏多難，而畏無(wú)難。

剝，爛也。復(fù)，反也。

剝爛者，一陽(yáng)消於上也。復(fù)反者，一陽(yáng)生於下也。一陽(yáng)自上而下，有刻不容停者焉。或曰：如果之爛墜於下，可種而生，恐遲。

晉，晝也。明夷，誅也。

明出地上，如日在天，故曰晝。明入地中，如日食既，故曰誅。誅者，夷傷之意。

井通而困相遇也。

往來(lái)井井，故其道通。困者，剛?cè)嵯嘤龆鴦傄?jiàn)揜也，其能通乎？自乾至此三十卦，雜下經(jīng)十二卦：震也，艮也，損也，益也，萃也，升也，兌也，巽也，晉也，明夷也，井也，困也。

【謹(jǐn)按：自乾、坤至此三十卦，所謂界限分也。自坤卦至此，皆兩卦為一卦，故亦爲(wèi)十五卦，與咸以下同】。

咸，速也。恒，久也。

【謹(jǐn)按：自此至訟卦，唯小過(guò)、離、坎各為一卦，其餘皆兩卦爲(wèi)一卦，故云十五卦】。咸無(wú)心，故感之神。神則速，一刻而千里也。恒立心，故守之固。固則久，百年而一日也。

渙，離也。節(jié)，止也。

渙則收攝不住，故離；節(jié)則範(fàn)圍不過(guò)，故止。或曰：離風(fēng)，散水也；止?jié)桑瑸z水也。

解，緩也。蹇，難也。

難既解，則寛舒而無(wú)廹促之象，故緩。時(shí)方蹇，則艱險(xiǎn)而無(wú)平易之地，故難。

睽，外也。家人，內(nèi)也。

暌，踈也，踈則異室，故外。家人，親也，親則同堂，故內(nèi)。

否、泰，反其類也。

君子小人各從其類，否則小人進(jìn)而君子退，陰勝陽(yáng)也；泰則君子進(jìn)而小人退，陽(yáng)勝陰也。陰陽(yáng)迭爲(wèi)勝負(fù)，相反故也。

【謹(jǐn)按：此與損益交合】。

大壯則止，遯則退也。

壯不可恃，量力而止，則無(wú)冒進(jìn)之嫌；遯不可待，見(jiàn)幾而退，則無(wú)濡滯之失。宜止而止，宜退而退，無(wú)徘徊觀望之心，故曰則。

【謹(jǐn)按：此與大畜兩卦對(duì)待】。

大有，衆(zhòng)也；同人，親也。

大有者，民胞物與，不亦衆(zhòng)乎？同人者，聲應(yīng)氣求，不亦親乎？此汎愛(ài)衆(zhòng)而親仁之意。

【謹(jǐn)按：此與萃、升對(duì)待】。

革，去故也。鼎，取新也。

革即革命之革，歷數(shù)所由告終，故曰去故。鼎即定鼎之鼎，基業(yè)所由創(chuàng)始，故曰取新。或曰：去故者，革以火鎔金也；取新者，鼎以木鑽火也。

小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。

過(guò)雖小，小亦過(guò)也。見(jiàn)以為小而忽之，則過(guò)?於惡矣。孚必中，中斯信也。襲於其外而貌之，則信流於僞矣。改過(guò)存誠(chéng)，可忽乎？

豐多故親寡，旅也。

《本義》云：既明且動(dòng)，其故多矣。楊氏云：昔華封祝堯，而堯曰：辭以豐則多故耳。韓註云：高者懼危，滿者戒盈，豐大者多憂故也。三說(shuō)俱一意。竊意作舊故之故亦通。豐盛之時(shí)，賓客盈，故曰多故。羇旅之時(shí)，親戚背畔，故曰寡親。此為世態(tài)炎涼言也。

項(xiàng)氏曰：卦名皆在句上，旅獨(dú)在下者，取韻協(xié)也。或曰作旅寡親，正與上新信韻葉。信音伸，未知孰是。

離上而坎下也。

火曰炎，上離為火，故上。水曰潤(rùn)，下坎為水，故下。

【謹(jǐn)按：自此至訟，與下經(jīng)六卦錯(cuò)綜相合】。

小畜，寡也；履，不處也。

一陰畜五，陽(yáng)勢(shì)不侔也，故曰寡。一陰履五，陽(yáng)位不安也，故曰不處。

需，不進(jìn)也。訟，不親也。

需必有所待，待則觀望切，故不進(jìn)。訟必有所爭(zhēng)，爭(zhēng)則戈矛起，故不親。《本義》云：自大過(guò)以下，卦不反對(duì)。或疑其錯(cuò)簡(jiǎn)，今以韻協(xié)之，又似非誣。未詳何義，蔡氏依例改正之。大過(guò)，顛也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。未濟(jì)，男之窮也。歸妹，女之終也。漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。以反對(duì)之義推之，似確不可易。

胡氏曰：以中四爻互體言也，又別是一理。竊意易之道，陰陽(yáng)而己矣。陰陽(yáng)之道，奇偶而已矣。雜卦之義，兩兩反對(duì)，偶也。若始終一律，是有偶而無(wú)奇矣。是故既合上下兩經(jīng)錯(cuò)綜之，而以兩句為偶。末又合兩句錯(cuò)綜之，而以八卦為奇。奇而偶，偶而奇，變化無(wú)窮，正所謂一陰一陽(yáng)之道也。且卦之序也，不外相因、相反二義。雜卦義取相反，今以末八卦推之，卻亦相因。如大過(guò)繼之以?shī)ィ崉t宜遇也。漸繼之以頤，行則宜正也。既濟(jì)繼之以歸妹，定則宜歸也。未濟(jì)繼之以夬，窮則宜決也。然則序卦相因也，而未始不相反。雜卦相反也，而未始不相因。交易、變易之義，益於斯可見(jiàn)矣。此亦一說(shuō)，姑存之。

【謹(jǐn)按：至此暗分界限以下?tīng)?wèi)結(jié)尾。又自上下經(jīng)皆十八卦之說(shuō)例之，自恒卦至此爲(wèi)十五卦，與前自坤以下相同，所謂小段落也】。

大過(guò)，顛也。

顛者，顛倒其常也，先儒所云反經(jīng)合道是也。或曰：本末柔，故顛也。

【謹(jǐn)按：此卦與頤卦相鈎連】。

姤，遇也，柔遇剛也。

姤以一陰遇五剛而不以爲(wèi)嫌，可謂遭逢之不偶矣。

【謹(jǐn)按：此卦與夬卦相鈎連】。

漸，女歸待男行也。

漸，長(zhǎng)女歸少男，故有待而行也。守十年，乃字之貞者也。伊尹之待於有莘，孔明之待於南陽(yáng)，其得漸之義乎？

【謹(jǐn)按：此卦與歸妹相鈎連】。

頤，養(yǎng)正也。

以理養(yǎng)心，以善養(yǎng)人，養(yǎng)賢養(yǎng)民，養(yǎng)之正者也。否則以小害大，惡乎正？吳氏曰：頤上九爲(wèi)主，而下養(yǎng)九三，以上養(yǎng)下，所以為正也。

既濟(jì)，定也。

陽(yáng)居陽(yáng)位，隂居陰位，一定而不可易者也。

【謹(jǐn)按：此卦與未濟(jì)相鈎連合。觀此八卦，上下兩經(jīng)，前後鈎連，顛撲不破，所謂以分為合也】。

歸妹，女之終也。

少女歸長(zhǎng)男，則從一而終矣。

王蠋曰：烈女不更二夫，忠臣不事二君。知終，終之者也。或曰：女，未嫁之稱。既嫁爲(wèi)歸，則女道終矣。

【謹(jǐn)按：此卦與下卦文法相對(duì)合而分也】。

未濟(jì)，男之窮也。

三陰三陽(yáng)皆失位，失位則窮矣。獨(dú)言男而不及女者，男統(tǒng)女也。

夬，決也，剛決陰也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

夬以五陽(yáng)決一陰，決盡則為乾矣。此終則有始之義也。君子道長(zhǎng)，小人道憂，天下何患不太平？

潘氏曰：治天下有道，親賢遠(yuǎn)奸，明而已矣。

孔明曰：親君子，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆；親小人，遠(yuǎn)君子，此後漢所以傾頹也。孔子繋易，而以君子、小人二語(yǔ)結(jié)之，旨深哉！

【謹(jǐn)按：此卦變而為乾，首尾合一也】。

自咸至此三十四卦，雜上經(jīng)十二卦：需也，訟也，小畜也，履也，否也，泰也，大有也，同人也，坎也，離也，大過(guò)也，頤也。

【謹(jǐn)按：大過(guò)以下八卦不反對(duì)，《本義》以爲(wèi)未詳。嘗反覆推求，夫乃知雜卦之妙也。易之有序卦也，學(xué)之始也，博文約禮，有序而不可雜也。易之有雜卦也，學(xué)之成也，變化從心，雖雜而不失序也。序卦分也，雜卦合也，由分可以得合，既合其中仍分也。何以合而分也？首以乾、坤，乾、坤一大男女也，而萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在其中矣。終之以男女，男女一小乾、坤也，而類聚羣分不能外乎是矣。此起止之合也。然上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，其界限未嘗不分。自師、比八卦，而以下經(jīng)之損、益交合之；自咸、恒八卦，而以上經(jīng)之否、泰交合之。此樞紐之合也。損、益後歷大畜、無(wú)妄，而合之以萃、升；否、泰後歷大壯、遯，而合之以大有、同人。此對(duì)待之合也。列震、艮於前，而以兌、巽等六卦分足三十卦之?dāng)?shù)；留大過(guò)、頤於後，而以離、坎等六卦合居三十四卦之中。此錯(cuò)綜之合也。至大過(guò)以下，則以分爲(wèi)合矣。易者，敎人寡過(guò)之書也。女過(guò)莫如遇，以女遇男，其過(guò)大矣，故特書曰柔遇剛也。女之無(wú)過(guò)莫若歸，歸而待男以行，職司中饋，以供頤養(yǎng)，道之正也。宜室宜家，如水火之既濟(jì)，守之定也。故曰歸妹，女之終也。女道於此終，婦道於此始，而女過(guò)寡矣。男子之事，六十四卦言之，己盡所不能保，其無(wú)過(guò)者窮耳。維窮何病？窮者，天之所以玉汝於成也。試觀耕莘釣渭，版築魚鹽，磨煉出多少聖賢豪傑，祗是窮於身而不窮於心，窮於遇而不窮於學(xué)，又必剛克而果決，則君子道長(zhǎng)，小人道憂，而修齊平治一以貫之，何有過(guò)之不可寡哉？

又按，不曰小人道消而曰道憂，則聖人為天下後世思深慮遠(yuǎn)，恐其決小人之後，自謂高枕無(wú)憂，不爲(wèi)戒備，如唐之五王，不旋踵而身受其毒，故不曰消而曰憂也。聖人之一字不茍如此，真是韋編三絶之後，融會(huì)貫通，而復(fù)以細(xì)心密理出之。故有頭有尾，有関鍵，有鈎連，合而有分，分而實(shí)合，玲瓏貫串，帶鎖鈎連，至精至妙，無(wú)以復(fù)加。學(xué)者得其法而通之，以之為學(xué)，以之為文，以之治身心家國(guó)天下而無(wú)不宜。大哉孔子，其真萬(wàn)世師也己】。

易酌卷十四