【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－[清]刁包撰《易酌?卷九》

?【艮下巽上】

漸：女歸吉，利貞。

巽，長女在外，未成婦也。艮，少男在內(nèi)，未親迎也。故其義為漸。《本義》云：為卦止于下而巽于上，為不遽進之義，有女歸之象焉。最精。又自二至五，位皆得正，初終二爻，雖不當位，然陽上隂下，亦得尊卑之正位也，故曰女歸吉也。女歸必以漸也，女子生而願為之有家，故以嫁為歸。詩之子于歸，春秋王姬歸于齊，無貴賤一也。

傳曰：天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進于朝，人之進于事，固當有序。不以其序，則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。然而禮義亷恥之重，天下國家之本，無若女之歸，故專以此取義。六禮不備，貞女不行，故女歸之利在貞也。在禮，聘則為妻，奔則為妾，不貞則奔，可乎？

傳曰：諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之義，而為之戒者；有其事以貞，乃得其宜者；有言所以利者，以其有貞也。所謂涉不正之疑，而為之戒者，損之九二是也。處隂居說，故戒以宜貞也。有其事必貞，乃得宜者，大畜是也，言所畜利于貞也。有言所以利者，以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉，利于如此貞正也。蓋其固有，非設戒也。學易須如此分疏始得。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。

《本義》云之字衍，衍之字則與晉無異矣。傳註于之字俱有解，固是；若如《本義》作漸字，更確。女歸吉，女以漸歸，故吉也。

進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。

進得位，以卦變言。《本義》曰：自渙而來，九進居三；自旅而來，九進居五，皆為得位之正。

傳曰：乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。蓋下體本坤陽，進居上而為艮；上體本乾隂，進居下而為巽。進得隂陽之正位，故往有巽艮之功也。進以正，諸家多泛說，非是。宜緊根上句來。進得位，則男正位乎外，女正乎內(nèi)矣，進以正也。進以正，則夫夫婦婦而家齊，家齊而國治，天下平矣，故曰可以正邦也。進以正，即進得位；可以正邦，即往有功也。此釋利貞之義也。

其位，剛得中也。

剛得中，指九五言，以陽剛中正居尊位也。

傳曰：諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。此釋卦體也。訂詁云：但取畫之隂陽，更不論卦之男女也。此義亦宜知。

止而巽，動不窮也。

艮止于內(nèi)，而巽以行之，動而不過，故不窮也。

傳曰：人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮。在漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，故其進動不有困窮也。此釋卦德也。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

語曰：十年之計樹木，非積有歲，年未遽高也。故山上有木，為漸進之象。君子觀其象以居賢德，法艮之止也；善俗，法巽之入也。《本義》曰：二者皆當以漸而進。此兩平說。

傳曰：人之進于賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節(jié)而遽至也。在己且然，教化之于人不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。此兩截說。竊意串說亦是。韓退之曰：陽子居于晉之鄙，薰其德而善良者幾千人。善俗之說也。君子以移風易俗為己任。俗而善，雖小人共勉為君子；俗而不善，雖君子漸墜為小人。然非居賢德不可居者，安土而不遷也。本之躬行，積久而後效見，所謂涵育薰陶，俟其自化也。此漸之義也。然夬曰居德則忌，何也？夬之象，以德及人而不自有；漸之象，自有其德而後及人也。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

從來有序者必稱鴈行，以其不失次也。親迎者必先奠雁，以其不亂羣也。漸進之義，從夫之道，皆于是乎見之，故六爻皆取鴻象。或曰木落南翔，氷泮北徂，其往來也有時，亦漸之象也。初隂柔居下，上無應援，漸于干之象也。干，水涯也。漸于干，戢翼以俟時耳。小子，未更事之稱。見已然，不見未然。危懼有言，愛鴻也，非知鴻也，然鴻固無咎也。

傳曰：君子深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子非能燭理，故有言。蓋不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，無應所以能漸也。若漸之初而用剛急進，則失漸之義，不能進而有咎必矣。其義甚精。

象曰：小子之厲，義無咎也。

小子之厲，以為未得所安耳。不知始雖翅垂，終當翼振，于守身之義為無咎也。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

二柔順中正，上得九五之君為之應，其進安且裕矣，故有漸于磐之象。

傳曰：磐，石之安平者。江河之濱所有進，至是不復如干之厲而有言矣。宴息得所，飲啄自如，吉可知也。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

傳曰：爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人未喻，使伴食輩得以藉口，故以不素飽釋之。言其以伐檀之君子，為和羮之大人也。

楊誠齋曰：食君之祿，又豈素飱云乎？亦欲置國家于磐石之安，納人民于和衎之樂而已。故傅說之志在中興有商，而非后則不食其祿；孟子之志在平治天下，而食前方丈則得志，不為絶好名理。昔王曾大魁天下，或戲之曰：狀元試三塲，一生喫著不盡。公正色曰：曾平生之志，不在溫飽。庶幾此爻之義矣。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

傳云：安處平地，則得漸道。《本義》云：鴻，水鳥，陸非所安也。《本義》為是。三過剛不中，上無正應，處非其據(jù)，故有漸于陸之象。三四相比不相應，非耦也。三比四，則夫征不復，如魯公孫敖從紀氏，楚子反從夏姬之類。四比三，則婦孕不育，如楚鬬伯比不育穀於兎之類。鴻失匹，則不再配三四。夫婦如此，愧漸陸之鴻多矣。非理相從者，寇也。比則不利，禦則利。三以過剛之才，當艮止之極，故以禦寇勉之。

傳曰：守正以閉邪，所謂禦寇也。

胡氏曰：當合卦爻辭觀之，卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦兇者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應否論，當相應之位者為正，不當相應之位者為邪。四女無歸三男之禮也，特相比而相得，為私情之相合耳。易之取義不同如此。

象曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

傳以為好醜之醜，疏曰：醜，類是也。言三與初、二雖有隂陽之殊，同體艮卦，故謂之羣醜也。外比則內(nèi)離矣。四無媒而合，失夫婦之正道也。孕其敢育乎？從寇，逆也。禦寇，順也。三與二協(xié)力同心，以禦失道之寇，則醜類合矣，故曰順相保也。順保即守望相助之意。

傳曰：君子之于小人，比也。自守以正，豈惟君子自守其己而已乎？亦使小人得不陷于非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。

或曰：雁羣不亂飛，則列陣相保，亦有禦寇象。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

焦氏云乘剛不安之說，殊無干涉，非也。鴻趾連不能握，枝漸于木，不安甚矣，柔而乘剛之象也。或得橫平之柯處之，則轉危為安而無咎矣。蒙引曰或得者，言有此而庶幾可望之辭也，最得或字之義。傳曰四居正而巽順，宜無咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

象曰：或得其桷，順以巽也。

四在巽體之下，而又以隂居隂，順以巽也。順以巽，故得桷也。

傳曰：桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四是也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

五以陽剛中正居尊位，漸于陵之象也。陵視于陸于磐高矣，而遠于水，亦非安也。二漸磐，在江河之濱，與五正應，而為三四所隔，故有此象也。

傳曰：三比二，四比五，皆隔其交者也。婦謂二，二為五之婦也，中遭隔絶，獨隂不成，其能孕乎？焦氏云：歷三位而後至，故有三歲不孕之象。然三四以邪比，二五以正應，邪不勝正，故曰終莫之勝也。

傳曰：以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？在四既以邪正為安危，在五又以邪正為勝負，而即以邪正為吉兇也。學易者可以觀矣。

象曰：終莫之勝吉，得所願也。

二五相應，其所願也。若為三四所勝，則失願矣。豈知天道人心，終有反正之理乎？故信其必得也。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

傳曰：安定胡公以陸為逵。逵，雲(yún)路也，謂虛空之中。爾雅：九達謂之逵。逵通達，無阻蔽之義。《本義》云：以韻讀之，良是。五爻皆以進而止，上則翺翔天際，故有漸于逵之象。處漸之終，巽之極，雖無位而有用也。其羽可用為儀，吉。《本義》云：儀，羽旄旌纛之飾也。按羽之用，雉取其綵，鷺取其白，鴻取其知時，上九之儀取其秩序，非取其文明也。

傳曰：在人則超逸乎常事之外者也，進至于是而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。傳義甚確。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

《本義》云：其志卓然，豈可得而亂哉？傳云：可用為儀，以其有序而不可亂也。觀鴻之飛，從容閒適，後先秩然，莫之或紊，所謂其儀不忒者也。不亂，言其儀度，非言其志意也。《本義》解爻辭切鴻，恐未切上九；解象辭切上九，恐未切鴻，不如傳說的完美。自古高尚一流，天子不得臣，諸侯不得友。然或一意枯寂，如長沮、桀溺之流，其羽不可用為儀也；或一意放曠，如竹林七賢之流，其羽不可用為儀也。超然物外，以禮自守，容止可觀，進退可法，瑟僴赫喧，儼然為一代之師表焉。此大賢以上之事，非幽人達士所可幾及也。