【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

下乾三陽(yáng)，其勢(shì)自足以進(jìn)，上遇坎險(xiǎn)，故停待不前，需之象也。五居尊位，爲(wèi)需之主，以陽(yáng)剛中正之德信其民，故有孚。孚者，至誠(chéng)之積于中者也。中不孚，則形之外者更暗昧，暗昧將到處成礙矣。惟有孚，然後由光明以至于亨通也。孚而光，子思所謂誠(chéng)則明也。光而亨，濂溪所謂明則通也。至此則得正而吉可知。得正則涉大川，若履平地，無(wú)不利矣。時(shí)方險(xiǎn)，人恒遷就以求濟(jì)，不知正者，濟(jì)險(xiǎn)之具也。只是一箇正，恁地陷他不得。蓋需以孚爲(wèi)主，孚字貫到底，有則俱有也。

傳曰：凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當(dāng)辨也。需其得正則吉者乎？

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需不進(jìn)，非不進(jìn)也，有所需而不輕進(jìn)也。須，即詩(shī)卭須我友之須?？苍谇肮孰U(xiǎn)，險(xiǎn)在前故須也。柔而不剛，順而不健，則陷于險(xiǎn)矣。乾三陽(yáng)，坎一陽(yáng)，皆剛健而卓有樹(shù)立，故不陷也。陷則困窮，不陷何困窮之有？夫子贊之，必云其義者，剛健之德，原從集義也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，有孚，光亨，貞吉者，以其位，又以其德也。九五天位，代天出治，而以正中行之，故坐收有孚之效也。大川，坎也。利涉，乾也。往有功，乾往而有出，坎之功也?；虺鲭U(xiǎn)而能不隨波，或入險(xiǎn)而能不濡足，所謂一任中流，自在行也。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)氣蒸而上升于天，雨澤將降之時(shí)也，所待者隂陽(yáng)和洽耳，故其象爲(wèi)需。君子才德既成，待時(shí)而出，正與雲(yún)行而兩未施一般，故飲食宴樂(lè)以需之，見(jiàn)其寛?jiān)Ｗ缘?，不馳心于功名也。

傳曰：懷抱道德，安以待時(shí)，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂(lè)以洽其心志，所謂居易以俟命也。此理甚確。《本義》云無(wú)所復(fù)爲(wèi)，恐淪閒曠一流矣。高子曰：夫飲食者，道腴也；宴樂(lè)者，道眞也。足于已而施及于天下，故曰需于酒食，天下將醉飽之矣。從大象說(shuō)到五爻，極親切有味。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

一陽(yáng)在下，去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，故爲(wèi)需于郊之象。郊者，曠遠(yuǎn)之地也。

傳曰：處于曠遠(yuǎn)，利在安守其常，則無(wú)咎也。不能安常，則躁動(dòng)犯難，豈能需于遠(yuǎn)而無(wú)過(guò)也？此是戒辭。《本義》曰：初九陽(yáng)剛，又有能恒于其所之象，則初自能恒，無(wú)庸戒矣。或謂此爻如太公居?xùn)|海之濱，以待天下之清者，亦近似。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無(wú)咎，未失常也。

郊者，平坦易行之地。需于郊，故不犯所難行也。利用恒無(wú)咎者，未失其安守之常道也。

傳曰：雖不進(jìn)而志動(dòng)者，不能安其常也。君子之需時(shí)也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。此又守身者所當(dāng)知。

九二，需于沙，小有言，終吉。

傳曰：坎爲(wèi)水，水近則有沙。二去險(xiǎn)漸近，故爲(wèi)需于沙，視需于郊者異矣。小有言，傳義俱以爲(wèi)言語(yǔ)之傷，災(zāi)害之小者。余意未然。小字緊貼言字說(shuō)，謂二以剛陽(yáng)之才，居柔守中，雖有小疵，而不能以大惡相告也。然究不能累其中正之體，故終吉?；蛑^此爻如郭有道不爲(wèi)危言激論以取禍?zhǔn)且?。余謂陳太丘送張讓之喪亦似之。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍者，寛平自如，不以人言動(dòng)心也。雖小有言，終當(dāng)自愧而消釋矣。

傳曰：雖小有言，語(yǔ)及之，終得其吉。善處者也。

九三，需于泥，致寇至。

三逼近坎水，故爲(wèi)泥。需于泥，視需于沙者又異矣。故不特受言語(yǔ)之傷，而致寇難之至也。蓋三剛而不中，又處二陽(yáng)之上，有進(jìn)而逼險(xiǎn)之象，故如此?；蛑^此爻爲(wèi)陳蕃、竇武及范滂等之互相標(biāo)榜，皆以不敬愼而敗也，亦近似。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

傳曰：災(zāi)者，患難之總稱(chēng)，對(duì)眚而言則分也。以其險(xiǎn)，故曰災(zāi)。以其在卦之外，故曰災(zāi)在外。災(zāi)在外而致之者，原在內(nèi)爻，不曰寇至，而曰致寇至，責(zé)有攸歸矣。故象斷之曰自我也。春秋書(shū)齊國(guó)，書(shū)帥師伐我。

胡傳曰：欲省致師之由，而躬自厚也。三言自我，豈非欲省致寇之由，而躬自治哉？敬慎者，擇地而蹈，不敢失足于外也。以此禦寇，得致勝之策矣，又何敗？乾之三言惕，需亦三乾，故三言敬愼。詩(shī)所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰者乎？不敗，謂不敗于泥塗也。

六四，需于血，出自穴。

坎爲(wèi)血卦，故四稱(chēng)血。《本義》云：血者，殺傷之地。穴者，險(xiǎn)陷之所。四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故爲(wèi)需于血之象。然柔得其正，需不進(jìn)，故又爲(wèi)出自穴之象。此說(shuō)極確。

傳曰：四以陰柔之質(zhì)處于險(xiǎn)，而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)，傷于險(xiǎn)難者也，故云需于血。既傷于險(xiǎn)難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。

註曰：凡稱(chēng)血者，隂陽(yáng)相傷者也。隂陽(yáng)相近而不相得，陽(yáng)欲進(jìn)而隂塞之，則相害也。穴者，隂之路也。處坎之始，居穴者也。九三剛進(jìn)，四不能拒，見(jiàn)侵則避，順以聽(tīng)命者也，故曰需于血，出自穴也。傳、註正同，亦皆有理。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

或曰：順五命以聽(tīng)三陽(yáng)之進(jìn)也。蓋四以柔居柔，惟不剛暴，與物無(wú)競(jìng)，是以順而聽(tīng)之，不敢生事召禍也。凡險(xiǎn)難之來(lái)，若以平心和氣處之，亦可保無(wú)虞矣。余嘗有說(shuō)云：血者，殺傷之地。四近君，此君父之險(xiǎn)，所當(dāng)安意以需之也。若規(guī)避逃匿，爲(wèi)穴中之藏，則非臣子矣。出自穴者，挺身以赴，臨難無(wú)茍免也。四隂雖柔，然上懷人君醉酒飽德之思，下有三陽(yáng)爲(wèi)友，夙以名節(jié)相砥礪，是以爾爾。夫子贊之曰：順以聽(tīng)也。即順受其正之意。蓋上不負(fù)中正之君，而下不愧陽(yáng)明之友也。如此，則此爻當(dāng)是方孝孺、景清、鐵鉉一流人。其說(shuō)特異，然亦有理，姑存之。

九五，需于酒食，貞吉。

五以一陽(yáng)位天位，而不陷于二隂，又下三陽(yáng)漸次上進(jìn)，爲(wèi)同德之援，治成而人人樂(lè)其樂(lè)矣，故爲(wèi)需于酒食之象。酒食，宴樂(lè)之具。

徐氏曰：優(yōu)游宴樂(lè)，與天下相安于太平，醉飽之福也。向來(lái)如此說(shuō)固好，近又仔細(xì)看來(lái)，宜重講貞吉二字。若二字只于上句帶言之，便無(wú)關(guān)係。

胡氏曰：開(kāi)闢以來(lái)，生民有欲，莫大于飲食男女。屯蒙卦爻，既于婚娶之正三致意焉，此復(fù)以飲食之正言之。五有剛中之德，時(shí)乎當(dāng)需，且宜需于酒食以待之，況在下者乎？五需于酒食，惟正乃吉，況在下而可宴酣無(wú)度乎？極得聖人立言之旨。依前說(shuō)，則宋太宗賜天下大酺三日，庶幾此爻之義。依後說(shuō)，則禹惡旨酒，宋仁宗夜半思食燒羊肉，既傳命而亟止之曰恐後，遂以爲(wèi)例也?？芍^需于酒食，貞吉矣。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

象不曰需于酒食，而直曰酒食貞吉，益見(jiàn)聖人意在得酒食之正矣。

傳曰：以五得中正而盡其道。酒食之需，必有道焉，而可不正乎？

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

上六居險(xiǎn)之終，無(wú)所復(fù)需矣。故不曰需于穴，而曰入于穴。穴者，隂闇不明之象也。其何以出之？上與九三爲(wèi)正應(yīng)，三合下二陽(yáng)，需極必進(jìn)，可不召致而來(lái)。若曰能敬之，尚可資其力以出穴也，故終吉。

傳曰：隂止于六，乃安其處，故爲(wèi)入于穴，得所安也。上六既需，得其安處，羣剛之來(lái)，茍不起忌疾忿競(jìng)之心，至誠(chéng)盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。

胡氏炳文曰：入于穴，險(xiǎn)極而陷之象。速者，主召客之辭。三人，乾三陽(yáng)之象。下三陽(yáng)非皆與上應(yīng)也，有不速之象。上柔順，有敬之之象。上獨(dú)不言需，險(xiǎn)之極，無(wú)復(fù)有需也。外卦險(xiǎn)體，二隂皆有穴象。四出自穴，而上則入于穴，何哉？六四柔正能需，猶可出于險(xiǎn)，故曰出者，許其將然也。上六柔而當(dāng)險(xiǎn)之終，無(wú)復(fù)能需，惟入于險(xiǎn)而已。故入者，言其已然也。然雖已入于險(xiǎn)，非意之來(lái)，敬之終吉，君子未嘗旡處險(xiǎn)之道也。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

傳曰：不當(dāng)位，謂以隂而在上也。

註曰：處無(wú)位之地，不當(dāng)位者也。未大失者，大扺天下事雖當(dāng)極險(xiǎn)時(shí)，若能小心謹(jǐn)慎，尊禮好人，亦自救濟(jì)得一半，故即有失而未至于大也。

【謹(jǐn)按：小象言不當(dāng)位者極多，然皆以陰居陽(yáng)，或以陽(yáng)居陰。上六以隂居陰，而亦云不當(dāng)位者，蓋上當(dāng)需極而進(jìn)之時(shí)，乃陰柔不能自進(jìn)，而反入于穴，故云云也。然雖不當(dāng)位，而猶能謹(jǐn)慎，故未至大失。觀于此爻，可以知處橫逆之有道矣】。